這些年，在文章裡都自稱「老朽」或「老夫」。「老朽」，是指老而無用之自謙詞。 提起這個「老」字，老朽就會戒慎恐懼，提醒自己： （一）對人家說道理，不要老氣橫秋。如果過去有得罪的地方，請包涵。 （二）對人不要老謀深算。坦白說，我從來都不會算計人家，要算計別人，還真是挺辛苦的呀！ （三）處世不要老奸巨滑。

《風雲戰國之齊國篇》紀錄片在32:41說「齊國的韶樂，令孔子三月不知肉味…臨淄還是情色之都」。這樣的陳述，會不會誤導觀眾，以為孔子蠻喜歡這個情色之都的音樂呀？ 沒錯，《論語》的確記載孔子「在齊聞韶，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至於斯也！」【述而13】 得注意：孔子在齊聞韶，並沒有說韶樂是齊國的呀？

提起這句話，可能誤以為仁者好打得，天下無敵。 其實，仁者之所以無敵，乃因為普施仁政的政府，其所有的施政方針，處處都是站在人民的立場作出發點，無論是立法、司法、執法，處處都是為人民來著想；故此，天下的人民又怎會與施行仁政的政府為敵呢？ 明朝有位偉大的思想家，後世稱賞為立德、立功、立言的一代完人— —王

明居正教授說「以小統大」，那是把三民主義在大陸實施，以實現天下為公。 能以小統大嗎？能。關鍵在中共能不能以王道一統天下（按：「統一」與「一統」這兩個概念是有分別的），這與孔子的看法是一致的。 子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」 齊強魯弱，欲吞併魯國，路線只有一條，就是把功利霸權的齊國，齊一變

明居正教授從39:03起所講的，把臺灣的制度搬到大陸去，而回歸三民主義或回歸經國先生的道路（40:34），這才是中國人真正應該走的道路。這觀點，相當認同。 其實，在《論語》就有相關的一句話： 子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」《論語•雍也》 齊國的先祖姜太公，立法嚴明，講求效績，通漁鹽之利，

這幾年的全球疫情，大家一直都在忍受著，要戴口罩、要有安心出行、要有核酸陰性證明、要注射疫苗、要隔離、要封區、要與親人告別…實在難過，我也很同情，又很無奈。不過，我真的不敢偷著樂呀！ 這幾年，我沒注射疫苗、大部分時間不用戴口罩、照樣出入餐廳超市，又不用什麼陰性證明，更沒有封區，總之生活如常，該做什麼做

這幾年的疫情，你說是擾民也好，儆民也可以，人是無法勝天的。再加上近年香港的動盪，造成人心惶惶，有些港人迫於無奈，離開這個生於斯、長於斯，去另覓異鄉。 筆者作為一個海外的香港人，眼見港人如此散落飄零，人心如此脆弱無助，能做些什麼？能說些什麼？ 這二十年以來，筆者一直在寫作，讀者對象都是過去的學生；但自

（一）親民愛物 要親民愛物，當然必先親親。要親愛親人，要以仁厚之心對待老百姓；推而廣之，也要愛惜天地萬物。孟子說：親親而仁民，仁民而愛物。 無論對親、對民、對物，都要有愛，雖則此愛有親疏遠近之別，但其心則一，皆從心出發。一個普通人，尚且要如此，又何況是為政者呢？孟子是在提醒為政者，不能麻木不仁！ （

首先得交代怎麼樣稱之為「王」？又怎麼樣稱之為「霸」？ 三代時稱王，春秋時稱霸。王是天子之稱，霸是諸侯之主。一般而言，以德服人者王，以力制人者霸。 孟子講治道，首重王霸之分。王霸的判準，在於義利的價值論，而價值又根源於人之所以為人的自覺心。反過來說，人的自覺心一旦發用，義利之別，就會壁立千仞，立竿見影

講到人格的價值與尊嚴，這就牽涉到公義與私利。而談到「義」，大家也會想起「捨生取義」這句話。 孟子說： 生存是我所欲求的，可是有比生存更重要的，我不會苟且偷生。 死亡是我所憎惡的，可是有比死亡更憎惡的，我不會逃避禍患。 由此可見，人有時是不會貪生怕死的，自覺心會飭令他「雖千萬人，吾往矣」。捨生取義，是