傳統儒學
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現代人該怎樣看待儒學呢？
能替孔子說句公道話嗎？
怎樣做一個《論語》的明白人呢？
Top 5
這句話，其實不是說早上聞了道，晚上就可以死了。要是這樣，有誰要聞道呀？
哪個「朝」跟「夕」，在這裡不解作早上跟晚上，哪是一陰一陽、一前一後，代表著兩個相對的概念。這裡所講的「朝夕」，是指時時。例如：朝夕相見。也就是說，一旦聞道，什麼時候離開這個世界，也毫無遺憾。
「朝聞道」，是指找到人生的信仰，
這句話，其實不是說早上聞了道，晚上就可以死了。要是這樣，有誰要聞道呀？
哪個「朝」跟「夕」，在這裡不解作早上跟晚上，哪是一陰一陽、一前一後，代表著兩個相對的概念。這裡所講的「朝夕」，是指時時。例如：朝夕相見。也就是說，一旦聞道，什麼時候離開這個世界，也毫無遺憾。
「朝聞道」，是指找到人生的信仰，
（正在整理舊文，發覺這兩篇的寫作手法，跟以前很不同，可讀。）
孔子對世道人心，看透了！（35）
莫因人廢言
粵劇《李後主·去國歸降》，曲詞引用了不少典故，其中有兩句：「商女也知亡國恨，臣民豈讓伯夷廉」。這句「商女也知亡國恨」，是從唐朝詩人杜牧的「商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花！」而改寫過來的。
（正在整理舊文，發覺這兩篇的寫作手法，跟以前很不同，可讀。）
孔子對世道人心，看透了！（35）
莫因人廢言
粵劇《李後主·去國歸降》，曲詞引用了不少典故，其中有兩句：「商女也知亡國恨，臣民豈讓伯夷廉」。這句「商女也知亡國恨」，是從唐朝詩人杜牧的「商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花！」而改寫過來的。
種善因自然 / 必然會得善果嗎？
綜合上述「得民心者，得天下」和「失天下也，失其心也」這兩個命題，得到一些啟示：
在人心世道上，往往都會有「應然問題」和「實然問題」的。當種善因而得善果，固然是理想不過了；但若得不到善果，甚至反而得到惡報的話，能明乎此理，就不必怨天尤人，不必推諉卸責；只要反躬而
種善因自然 / 必然會得善果嗎？
綜合上述「得民心者，得天下」和「失天下也，失其心也」這兩個命題，得到一些啟示：
在人心世道上，往往都會有「應然問題」和「實然問題」的。當種善因而得善果，固然是理想不過了；但若得不到善果，甚至反而得到惡報的話，能明乎此理，就不必怨天尤人，不必推諉卸責；只要反躬而
按：本文的寫作動機，乃因時下有哲學系出身的「教授」，動輒就批評孟子思想沒有邏輯思維。筆者當年有幸是要必修邏輯學的，藉此訓練語文思維，這對寫作得益不淺。故此不嫌淺薄，為文十篇——關於孟子思想中的一些邏輯問題，以解文結。以下是其中的一篇，文字淺白，說理清晰。
【例六】孟子曰：「盡其心者，知其性也；知其
按：本文的寫作動機，乃因時下有哲學系出身的「教授」，動輒就批評孟子思想沒有邏輯思維。筆者當年有幸是要必修邏輯學的，藉此訓練語文思維，這對寫作得益不淺。故此不嫌淺薄，為文十篇——關於孟子思想中的一些邏輯問題，以解文結。以下是其中的一篇，文字淺白，說理清晰。
【例六】孟子曰：「盡其心者，知其性也；知其
（今天收到通知，有篇屬「傳統儒學」專欄的舊文，已有千人瀏覽過。須知，哪些臺灣讀者，通通不認識，完全沒見過面的；換句話說，以一個籍籍無名的香港人，還是漂泊海外多年的香港人，竟然向臺灣的文青講儒學，都算「沙膽」！況且，這篇《孟子》，臺灣的高中生，相信都讀過的。真沙膽！）
孟子說：「天將降大任於斯人也…
（今天收到通知，有篇屬「傳統儒學」專欄的舊文，已有千人瀏覽過。須知，哪些臺灣讀者，通通不認識，完全沒見過面的；換句話說，以一個籍籍無名的香港人，還是漂泊海外多年的香港人，竟然向臺灣的文青講儒學，都算「沙膽」！況且，這篇《孟子》，臺灣的高中生，相信都讀過的。真沙膽！）
孟子說：「天將降大任於斯人也…
今天又收到通知，這篇刊登三年多的舊文，有多少瀏覽次數。
其實，這篇舊文，是在2008年我人生最困阨、最孤立無援的處境下寫的，花了兩個月的時間，一共寫了三十六篇— —孔子的飄泊生涯。
孔子為什麼要自棄官職，放下俸祿，離開魯國，遠走他方，過著飄泊的生涯呢？在他人生最疑惑、最無奈的處境下，如何安身立命
今天又收到通知，這篇刊登三年多的舊文，有多少瀏覽次數。
其實，這篇舊文，是在2008年我人生最困阨、最孤立無援的處境下寫的，花了兩個月的時間，一共寫了三十六篇— —孔子的飄泊生涯。
孔子為什麼要自棄官職，放下俸祿，離開魯國，遠走他方，過著飄泊的生涯呢？在他人生最疑惑、最無奈的處境下，如何安身立命
剛才有位讀者，就我哪篇﹝以直報怨﹞來問：
那孔子在陳蔡絕糧時、在匡人圍困時，他用什麼方式展現他的直呢？
謹覆：
孔子在陳蔡絕糧時，仍絃歌不絕，仍然能平心靜氣，跟子路講「君子固窮」。至於在匡人圍困時，他老人家當時也不驚慌、也不擔心，把事情弄清楚就得了。綜合來說，不怨天、不尤人，憑良心直道而行，這
剛才有位讀者，就我哪篇﹝以直報怨﹞來問：
那孔子在陳蔡絕糧時、在匡人圍困時，他用什麼方式展現他的直呢？
謹覆：
孔子在陳蔡絕糧時，仍絃歌不絕，仍然能平心靜氣，跟子路講「君子固窮」。至於在匡人圍困時，他老人家當時也不驚慌、也不擔心，把事情弄清楚就得了。綜合來說，不怨天、不尤人，憑良心直道而行，這
有一句話，從來都不會對著別人說的，啥話呀？「我食鹽多過你食米」。要是說了，人家就知道你一定有高血壓。
《論語》裡有一句話——「及其老也，血氣既衰，戒之在得」。
歷來的解釋，都把這個「得」解作「貪得」，貪這個、貪那個，貪那些蠅頭小利，以致患得患失。這樣詮釋孔老夫子的心路歷程，實在格格不入。何況，貪
有一句話，從來都不會對著別人說的，啥話呀？「我食鹽多過你食米」。要是說了，人家就知道你一定有高血壓。
《論語》裡有一句話——「及其老也，血氣既衰，戒之在得」。
歷來的解釋，都把這個「得」解作「貪得」，貪這個、貪那個，貪那些蠅頭小利，以致患得患失。這樣詮釋孔老夫子的心路歷程，實在格格不入。何況，貪
今天是臘月二十三，北方人要過小年了。與此同時，有些內媒外輸的視頻，都提起灶君，講到灶君，自然就提起「與其媚於奧，寧媚於灶」這句話。那麼，咱家不妨重閱以下的舊文。
獲罪於天，無所禱也
什麼叫做「獲罪於天，無所禱也」呢？
簡單地說：要是你做了傷天害理的事，以致神人共憤，天理不容；即使事後禱告，求上
今天是臘月二十三，北方人要過小年了。與此同時，有些內媒外輸的視頻，都提起灶君，講到灶君，自然就提起「與其媚於奧，寧媚於灶」這句話。那麼，咱家不妨重閱以下的舊文。
獲罪於天，無所禱也
什麼叫做「獲罪於天，無所禱也」呢？
簡單地說：要是你做了傷天害理的事，以致神人共憤，天理不容；即使事後禱告，求上
Cheng Joe
儒家最大的問題就是沒有提出一個方法來決定誰有資格做君，只能提一個君權神授，這種迷信說法，導致後代為了爭取所謂的天命，殘殺了多少人，亂世時儒生全跑光，盛世時才稱人天子，這些帳要不要算一下？
回應：
剛剛看到閣下所提出的異議，當中有許多論點和定義，必須界定清楚的，這也不是
Cheng Joe
儒家最大的問題就是沒有提出一個方法來決定誰有資格做君，只能提一個君權神授，這種迷信說法，導致後代為了爭取所謂的天命，殘殺了多少人，亂世時儒生全跑光，盛世時才稱人天子，這些帳要不要算一下？
回應：
剛剛看到閣下所提出的異議，當中有許多論點和定義，必須界定清楚的，這也不是
《孟子·離婁上26》：
不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。
「不孝有三」，究竟是那三不孝呢？孟子在這章裡，其實並沒有提及的，只是強調「無後為大」而已。根據趙歧所注，三項不孝之事依次為：
阿意曲從，陷親不義，一不孝也。
家貧親老，不為祿仕，二不孝也。
不娶無子，絕先祖祀，三
《孟子·離婁上26》：
不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。
「不孝有三」，究竟是那三不孝呢？孟子在這章裡，其實並沒有提及的，只是強調「無後為大」而已。根據趙歧所注，三項不孝之事依次為：
阿意曲從，陷親不義，一不孝也。
家貧親老，不為祿仕，二不孝也。
不娶無子，絕先祖祀，三
日前提起孔子那句「知之為知之，不知為不知，是知也。」筆者對這句話的詮釋，跟過往眾家的說法完全不一樣的。有位讀者閱讀過我寫的《論語》，就提議我出版《論語新解》。我回說「過譽！過譽！說是新解，豈敢！豈敢！只是希望能講出孔子當時的心裡話而已。」茲重溫該文，雅俗共賞：
知之為知之，不知為不知。
子曰：「
日前提起孔子那句「知之為知之，不知為不知，是知也。」筆者對這句話的詮釋，跟過往眾家的說法完全不一樣的。有位讀者閱讀過我寫的《論語》，就提議我出版《論語新解》。我回說「過譽！過譽！說是新解，豈敢！豈敢！只是希望能講出孔子當時的心裡話而已。」茲重溫該文，雅俗共賞：
知之為知之，不知為不知。
子曰：「
難得那麼熱鬧，都四天了。
①說孔子的思想是糟粕，可又沒有根據文獻說實事，只是泛泛空談，這樣的討論，是永無結論的，也難以令人信服。
②說孔子的思想不太高明（又欠缺實例），孔子自己本身從沒有要跟別人比較高低，他的思想，只是反映他對當時的世道人心的看法而已。你覺得好用就用，不好的就不用，甚至誰是
難得那麼熱鬧，都四天了。
①說孔子的思想是糟粕，可又沒有根據文獻說實事，只是泛泛空談，這樣的討論，是永無結論的，也難以令人信服。
②說孔子的思想不太高明（又欠缺實例），孔子自己本身從沒有要跟別人比較高低，他的思想，只是反映他對當時的世道人心的看法而已。你覺得好用就用，不好的就不用，甚至誰是
孔子之所以偉大、之所以值得尊敬，以筆者個人之見，大抵有三方面：
（一） 孔子以重人的思想，重視人人都有德性的自主，而從商周時期的迷信，寄情於幽冥，依附於神祕不可知的他力，重回人本位而在道德生命上當家作主。
（二） 孔子首創平民教育，不但提升民智，而更重要的，是讓受教者意識到人人的人格平等，都應當
孔子之所以偉大、之所以值得尊敬，以筆者個人之見，大抵有三方面：
（一） 孔子以重人的思想，重視人人都有德性的自主，而從商周時期的迷信，寄情於幽冥，依附於神祕不可知的他力，重回人本位而在道德生命上當家作主。
（二） 孔子首創平民教育，不但提升民智，而更重要的，是讓受教者意識到人人的人格平等，都應當
昨天某自媒體講「為什麼孔子會成為文革打倒的對象」，在留言區議論紛紛，當中有來自臺灣的（這是筆者的估計），他們以正體華文來酸孔、蠢孔，藉著恥孔而劃清界線。可笑的是，有來自大陸的（這也是筆者的估計），他們以簡化字客氣地搭訕，說孔子只講仁義，比較務虛，結果給我以「悶聲發大財」，把他氣走。
今天，議論還在
昨天某自媒體講「為什麼孔子會成為文革打倒的對象」，在留言區議論紛紛，當中有來自臺灣的（這是筆者的估計），他們以正體華文來酸孔、蠢孔，藉著恥孔而劃清界線。可笑的是，有來自大陸的（這也是筆者的估計），他們以簡化字客氣地搭訕，說孔子只講仁義，比較務虛，結果給我以「悶聲發大財」，把他氣走。
今天，議論還在
《聖經》記載耶穌有句話：凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。搞邏輯的就搞邏輯，何必非要把孟子對拯救天下蒼生、餓殍遍野的偉願，拿來作邏輯的反面教材呢？
孟子說「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣」，他是在勸說國君要息戰保民，能保民，才能得民心；得民心，才能得天下；而並非要向國君展示邏輯推理呀！
在《孟子》
《聖經》記載耶穌有句話：凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。搞邏輯的就搞邏輯，何必非要把孟子對拯救天下蒼生、餓殍遍野的偉願，拿來作邏輯的反面教材呢？
孟子說「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣」，他是在勸說國君要息戰保民，能保民，才能得民心；得民心，才能得天下；而並非要向國君展示邏輯推理呀！
在《孟子》
上文提到「得民心者，得天下」；但，得天下者，卻未必是得民心。
不過，在孟子的觀念裡，就很清楚強調：若失天下者，就必然是失民心。
孟子曰：「桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。」（離婁‧上9）
我們再仔細審視「得民心者，得天下」這個命題。
得民心者，則得天下，這是應然如此，也就是說
上文提到「得民心者，得天下」；但，得天下者，卻未必是得民心。
不過，在孟子的觀念裡，就很清楚強調：若失天下者，就必然是失民心。
孟子曰：「桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。」（離婁‧上9）
我們再仔細審視「得民心者，得天下」這個命題。
得民心者，則得天下，這是應然如此，也就是說
前文提到有仁心者，則有仁政。無仁心者，則自然就無仁政。這樣的講法，在邏輯推理上，未必有效的。蓋有仁政，未必是因有仁心的；可能是因有其他條件，而促成仁政。例如政治體制相對健全，人民對政府有高度監察權力和罷免權力等等，在這些條件之下而出現仁政，也未嘗不可；而有仁心，只是促成仁政的其中一個條件而已。「無仁
前文提到有仁心者，則有仁政。無仁心者，則自然就無仁政。這樣的講法，在邏輯推理上，未必有效的。蓋有仁政，未必是因有仁心的；可能是因有其他條件，而促成仁政。例如政治體制相對健全，人民對政府有高度監察權力和罷免權力等等，在這些條件之下而出現仁政，也未嘗不可；而有仁心，只是促成仁政的其中一個條件而已。「無仁
何謂「類比推理」？
它是一種推理方法，通過兩個或以上事物的相似之處，來推斷它們在其他方面也可能有相似性質的一種推理方法。舉個例子：
水和火都具有溫度，水具有冷卻功能，而火具有加熱功能；因此在某些方面，它們可能具有相似的特徵。（例子摘自網絡）
有另一位批評孟子常見的邏輯錯誤，他說：孟子的類比推理
何謂「類比推理」？
它是一種推理方法，通過兩個或以上事物的相似之處，來推斷它們在其他方面也可能有相似性質的一種推理方法。舉個例子：
水和火都具有溫度，水具有冷卻功能，而火具有加熱功能；因此在某些方面，它們可能具有相似的特徵。（例子摘自網絡）
有另一位批評孟子常見的邏輯錯誤，他說：孟子的類比推理
種善因自然 / 必然會得善果嗎？
綜合上述「得民心者，得天下」和「失天下也，失其心也」這兩個命題，得到一些啟示：
在人心世道上，往往都會有「應然問題」和「實然問題」的。當種善因而得善果，固然是理想不過了；但若得不到善果，甚至反而得到惡報的話，能明乎此理，就不必怨天尤人，不必推諉卸責；只要反躬而
種善因自然 / 必然會得善果嗎？
綜合上述「得民心者，得天下」和「失天下也，失其心也」這兩個命題，得到一些啟示：
在人心世道上，往往都會有「應然問題」和「實然問題」的。當種善因而得善果，固然是理想不過了；但若得不到善果，甚至反而得到惡報的話，能明乎此理，就不必怨天尤人，不必推諉卸責；只要反躬而
Top 5
這句話，其實不是說早上聞了道，晚上就可以死了。要是這樣，有誰要聞道呀？
哪個「朝」跟「夕」，在這裡不解作早上跟晚上，哪是一陰一陽、一前一後，代表著兩個相對的概念。這裡所講的「朝夕」，是指時時。例如：朝夕相見。也就是說，一旦聞道，什麼時候離開這個世界，也毫無遺憾。
「朝聞道」，是指找到人生的信仰，
這句話，其實不是說早上聞了道，晚上就可以死了。要是這樣，有誰要聞道呀？
哪個「朝」跟「夕」，在這裡不解作早上跟晚上，哪是一陰一陽、一前一後，代表著兩個相對的概念。這裡所講的「朝夕」，是指時時。例如：朝夕相見。也就是說，一旦聞道，什麼時候離開這個世界，也毫無遺憾。
「朝聞道」，是指找到人生的信仰，
（正在整理舊文，發覺這兩篇的寫作手法，跟以前很不同，可讀。）
孔子對世道人心，看透了！（35）
莫因人廢言
粵劇《李後主·去國歸降》，曲詞引用了不少典故，其中有兩句：「商女也知亡國恨，臣民豈讓伯夷廉」。這句「商女也知亡國恨」，是從唐朝詩人杜牧的「商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花！」而改寫過來的。
（正在整理舊文，發覺這兩篇的寫作手法，跟以前很不同，可讀。）
孔子對世道人心，看透了！（35）
莫因人廢言
粵劇《李後主·去國歸降》，曲詞引用了不少典故，其中有兩句：「商女也知亡國恨，臣民豈讓伯夷廉」。這句「商女也知亡國恨」，是從唐朝詩人杜牧的「商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花！」而改寫過來的。
種善因自然 / 必然會得善果嗎？
綜合上述「得民心者，得天下」和「失天下也，失其心也」這兩個命題，得到一些啟示：
在人心世道上，往往都會有「應然問題」和「實然問題」的。當種善因而得善果，固然是理想不過了；但若得不到善果，甚至反而得到惡報的話，能明乎此理，就不必怨天尤人，不必推諉卸責；只要反躬而
種善因自然 / 必然會得善果嗎？
綜合上述「得民心者，得天下」和「失天下也，失其心也」這兩個命題，得到一些啟示：
在人心世道上，往往都會有「應然問題」和「實然問題」的。當種善因而得善果，固然是理想不過了；但若得不到善果，甚至反而得到惡報的話，能明乎此理，就不必怨天尤人，不必推諉卸責；只要反躬而
按：本文的寫作動機，乃因時下有哲學系出身的「教授」，動輒就批評孟子思想沒有邏輯思維。筆者當年有幸是要必修邏輯學的，藉此訓練語文思維，這對寫作得益不淺。故此不嫌淺薄，為文十篇——關於孟子思想中的一些邏輯問題，以解文結。以下是其中的一篇，文字淺白，說理清晰。
【例六】孟子曰：「盡其心者，知其性也；知其
按：本文的寫作動機，乃因時下有哲學系出身的「教授」，動輒就批評孟子思想沒有邏輯思維。筆者當年有幸是要必修邏輯學的，藉此訓練語文思維，這對寫作得益不淺。故此不嫌淺薄，為文十篇——關於孟子思想中的一些邏輯問題，以解文結。以下是其中的一篇，文字淺白，說理清晰。
【例六】孟子曰：「盡其心者，知其性也；知其
（今天收到通知，有篇屬「傳統儒學」專欄的舊文，已有千人瀏覽過。須知，哪些臺灣讀者，通通不認識，完全沒見過面的；換句話說，以一個籍籍無名的香港人，還是漂泊海外多年的香港人，竟然向臺灣的文青講儒學，都算「沙膽」！況且，這篇《孟子》，臺灣的高中生，相信都讀過的。真沙膽！）
孟子說：「天將降大任於斯人也…
（今天收到通知，有篇屬「傳統儒學」專欄的舊文，已有千人瀏覽過。須知，哪些臺灣讀者，通通不認識，完全沒見過面的；換句話說，以一個籍籍無名的香港人，還是漂泊海外多年的香港人，竟然向臺灣的文青講儒學，都算「沙膽」！況且，這篇《孟子》，臺灣的高中生，相信都讀過的。真沙膽！）
孟子說：「天將降大任於斯人也…
今天又收到通知，這篇刊登三年多的舊文，有多少瀏覽次數。
其實，這篇舊文，是在2008年我人生最困阨、最孤立無援的處境下寫的，花了兩個月的時間，一共寫了三十六篇— —孔子的飄泊生涯。
孔子為什麼要自棄官職，放下俸祿，離開魯國，遠走他方，過著飄泊的生涯呢？在他人生最疑惑、最無奈的處境下，如何安身立命
今天又收到通知，這篇刊登三年多的舊文，有多少瀏覽次數。
其實，這篇舊文，是在2008年我人生最困阨、最孤立無援的處境下寫的，花了兩個月的時間，一共寫了三十六篇— —孔子的飄泊生涯。
孔子為什麼要自棄官職，放下俸祿，離開魯國，遠走他方，過著飄泊的生涯呢？在他人生最疑惑、最無奈的處境下，如何安身立命
剛才有位讀者，就我哪篇﹝以直報怨﹞來問：
那孔子在陳蔡絕糧時、在匡人圍困時，他用什麼方式展現他的直呢？
謹覆：
孔子在陳蔡絕糧時，仍絃歌不絕，仍然能平心靜氣，跟子路講「君子固窮」。至於在匡人圍困時，他老人家當時也不驚慌、也不擔心，把事情弄清楚就得了。綜合來說，不怨天、不尤人，憑良心直道而行，這
剛才有位讀者，就我哪篇﹝以直報怨﹞來問：
那孔子在陳蔡絕糧時、在匡人圍困時，他用什麼方式展現他的直呢？
謹覆：
孔子在陳蔡絕糧時，仍絃歌不絕，仍然能平心靜氣，跟子路講「君子固窮」。至於在匡人圍困時，他老人家當時也不驚慌、也不擔心，把事情弄清楚就得了。綜合來說，不怨天、不尤人，憑良心直道而行，這
有一句話，從來都不會對著別人說的，啥話呀？「我食鹽多過你食米」。要是說了，人家就知道你一定有高血壓。
《論語》裡有一句話——「及其老也，血氣既衰，戒之在得」。
歷來的解釋，都把這個「得」解作「貪得」，貪這個、貪那個，貪那些蠅頭小利，以致患得患失。這樣詮釋孔老夫子的心路歷程，實在格格不入。何況，貪
有一句話，從來都不會對著別人說的，啥話呀？「我食鹽多過你食米」。要是說了，人家就知道你一定有高血壓。
《論語》裡有一句話——「及其老也，血氣既衰，戒之在得」。
歷來的解釋，都把這個「得」解作「貪得」，貪這個、貪那個，貪那些蠅頭小利，以致患得患失。這樣詮釋孔老夫子的心路歷程，實在格格不入。何況，貪
今天是臘月二十三，北方人要過小年了。與此同時，有些內媒外輸的視頻，都提起灶君，講到灶君，自然就提起「與其媚於奧，寧媚於灶」這句話。那麼，咱家不妨重閱以下的舊文。
獲罪於天，無所禱也
什麼叫做「獲罪於天，無所禱也」呢？
簡單地說：要是你做了傷天害理的事，以致神人共憤，天理不容；即使事後禱告，求上
今天是臘月二十三，北方人要過小年了。與此同時，有些內媒外輸的視頻，都提起灶君，講到灶君，自然就提起「與其媚於奧，寧媚於灶」這句話。那麼，咱家不妨重閱以下的舊文。
獲罪於天，無所禱也
什麼叫做「獲罪於天，無所禱也」呢？
簡單地說：要是你做了傷天害理的事，以致神人共憤，天理不容；即使事後禱告，求上
Cheng Joe
儒家最大的問題就是沒有提出一個方法來決定誰有資格做君，只能提一個君權神授，這種迷信說法，導致後代為了爭取所謂的天命，殘殺了多少人，亂世時儒生全跑光，盛世時才稱人天子，這些帳要不要算一下？
回應：
剛剛看到閣下所提出的異議，當中有許多論點和定義，必須界定清楚的，這也不是
Cheng Joe
儒家最大的問題就是沒有提出一個方法來決定誰有資格做君，只能提一個君權神授，這種迷信說法，導致後代為了爭取所謂的天命，殘殺了多少人，亂世時儒生全跑光，盛世時才稱人天子，這些帳要不要算一下？
回應：
剛剛看到閣下所提出的異議，當中有許多論點和定義，必須界定清楚的，這也不是
《孟子·離婁上26》：
不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。
「不孝有三」，究竟是那三不孝呢？孟子在這章裡，其實並沒有提及的，只是強調「無後為大」而已。根據趙歧所注，三項不孝之事依次為：
阿意曲從，陷親不義，一不孝也。
家貧親老，不為祿仕，二不孝也。
不娶無子，絕先祖祀，三
《孟子·離婁上26》：
不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。
「不孝有三」，究竟是那三不孝呢？孟子在這章裡，其實並沒有提及的，只是強調「無後為大」而已。根據趙歧所注，三項不孝之事依次為：
阿意曲從，陷親不義，一不孝也。
家貧親老，不為祿仕，二不孝也。
不娶無子，絕先祖祀，三
日前提起孔子那句「知之為知之，不知為不知，是知也。」筆者對這句話的詮釋，跟過往眾家的說法完全不一樣的。有位讀者閱讀過我寫的《論語》，就提議我出版《論語新解》。我回說「過譽！過譽！說是新解，豈敢！豈敢！只是希望能講出孔子當時的心裡話而已。」茲重溫該文，雅俗共賞：
知之為知之，不知為不知。
子曰：「
日前提起孔子那句「知之為知之，不知為不知，是知也。」筆者對這句話的詮釋，跟過往眾家的說法完全不一樣的。有位讀者閱讀過我寫的《論語》，就提議我出版《論語新解》。我回說「過譽！過譽！說是新解，豈敢！豈敢！只是希望能講出孔子當時的心裡話而已。」茲重溫該文，雅俗共賞：
知之為知之，不知為不知。
子曰：「
難得那麼熱鬧，都四天了。
①說孔子的思想是糟粕，可又沒有根據文獻說實事，只是泛泛空談，這樣的討論，是永無結論的，也難以令人信服。
②說孔子的思想不太高明（又欠缺實例），孔子自己本身從沒有要跟別人比較高低，他的思想，只是反映他對當時的世道人心的看法而已。你覺得好用就用，不好的就不用，甚至誰是
難得那麼熱鬧，都四天了。
①說孔子的思想是糟粕，可又沒有根據文獻說實事，只是泛泛空談，這樣的討論，是永無結論的，也難以令人信服。
②說孔子的思想不太高明（又欠缺實例），孔子自己本身從沒有要跟別人比較高低，他的思想，只是反映他對當時的世道人心的看法而已。你覺得好用就用，不好的就不用，甚至誰是
孔子之所以偉大、之所以值得尊敬，以筆者個人之見，大抵有三方面：
（一） 孔子以重人的思想，重視人人都有德性的自主，而從商周時期的迷信，寄情於幽冥，依附於神祕不可知的他力，重回人本位而在道德生命上當家作主。
（二） 孔子首創平民教育，不但提升民智，而更重要的，是讓受教者意識到人人的人格平等，都應當
孔子之所以偉大、之所以值得尊敬，以筆者個人之見，大抵有三方面：
（一） 孔子以重人的思想，重視人人都有德性的自主，而從商周時期的迷信，寄情於幽冥，依附於神祕不可知的他力，重回人本位而在道德生命上當家作主。
（二） 孔子首創平民教育，不但提升民智，而更重要的，是讓受教者意識到人人的人格平等，都應當
昨天某自媒體講「為什麼孔子會成為文革打倒的對象」，在留言區議論紛紛，當中有來自臺灣的（這是筆者的估計），他們以正體華文來酸孔、蠢孔，藉著恥孔而劃清界線。可笑的是，有來自大陸的（這也是筆者的估計），他們以簡化字客氣地搭訕，說孔子只講仁義，比較務虛，結果給我以「悶聲發大財」，把他氣走。
今天，議論還在
昨天某自媒體講「為什麼孔子會成為文革打倒的對象」，在留言區議論紛紛，當中有來自臺灣的（這是筆者的估計），他們以正體華文來酸孔、蠢孔，藉著恥孔而劃清界線。可笑的是，有來自大陸的（這也是筆者的估計），他們以簡化字客氣地搭訕，說孔子只講仁義，比較務虛，結果給我以「悶聲發大財」，把他氣走。
今天，議論還在
《聖經》記載耶穌有句話：凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。搞邏輯的就搞邏輯，何必非要把孟子對拯救天下蒼生、餓殍遍野的偉願，拿來作邏輯的反面教材呢？
孟子說「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣」，他是在勸說國君要息戰保民，能保民，才能得民心；得民心，才能得天下；而並非要向國君展示邏輯推理呀！
在《孟子》
《聖經》記載耶穌有句話：凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。搞邏輯的就搞邏輯，何必非要把孟子對拯救天下蒼生、餓殍遍野的偉願，拿來作邏輯的反面教材呢？
孟子說「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣」，他是在勸說國君要息戰保民，能保民，才能得民心；得民心，才能得天下；而並非要向國君展示邏輯推理呀！
在《孟子》
上文提到「得民心者，得天下」；但，得天下者，卻未必是得民心。
不過，在孟子的觀念裡，就很清楚強調：若失天下者，就必然是失民心。
孟子曰：「桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。」（離婁‧上9）
我們再仔細審視「得民心者，得天下」這個命題。
得民心者，則得天下，這是應然如此，也就是說
上文提到「得民心者，得天下」；但，得天下者，卻未必是得民心。
不過，在孟子的觀念裡，就很清楚強調：若失天下者，就必然是失民心。
孟子曰：「桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。」（離婁‧上9）
我們再仔細審視「得民心者，得天下」這個命題。
得民心者，則得天下，這是應然如此，也就是說
前文提到有仁心者，則有仁政。無仁心者，則自然就無仁政。這樣的講法，在邏輯推理上，未必有效的。蓋有仁政，未必是因有仁心的；可能是因有其他條件，而促成仁政。例如政治體制相對健全，人民對政府有高度監察權力和罷免權力等等，在這些條件之下而出現仁政，也未嘗不可；而有仁心，只是促成仁政的其中一個條件而已。「無仁
前文提到有仁心者，則有仁政。無仁心者，則自然就無仁政。這樣的講法，在邏輯推理上，未必有效的。蓋有仁政，未必是因有仁心的；可能是因有其他條件，而促成仁政。例如政治體制相對健全，人民對政府有高度監察權力和罷免權力等等，在這些條件之下而出現仁政，也未嘗不可；而有仁心，只是促成仁政的其中一個條件而已。「無仁
何謂「類比推理」？
它是一種推理方法，通過兩個或以上事物的相似之處，來推斷它們在其他方面也可能有相似性質的一種推理方法。舉個例子：
水和火都具有溫度，水具有冷卻功能，而火具有加熱功能；因此在某些方面，它們可能具有相似的特徵。（例子摘自網絡）
有另一位批評孟子常見的邏輯錯誤，他說：孟子的類比推理
何謂「類比推理」？
它是一種推理方法，通過兩個或以上事物的相似之處，來推斷它們在其他方面也可能有相似性質的一種推理方法。舉個例子：
水和火都具有溫度，水具有冷卻功能，而火具有加熱功能；因此在某些方面，它們可能具有相似的特徵。（例子摘自網絡）
有另一位批評孟子常見的邏輯錯誤，他說：孟子的類比推理
種善因自然 / 必然會得善果嗎？
綜合上述「得民心者，得天下」和「失天下也，失其心也」這兩個命題，得到一些啟示：
在人心世道上，往往都會有「應然問題」和「實然問題」的。當種善因而得善果，固然是理想不過了；但若得不到善果，甚至反而得到惡報的話，能明乎此理，就不必怨天尤人，不必推諉卸責；只要反躬而
種善因自然 / 必然會得善果嗎？
綜合上述「得民心者，得天下」和「失天下也，失其心也」這兩個命題，得到一些啟示：
在人心世道上，往往都會有「應然問題」和「實然問題」的。當種善因而得善果，固然是理想不過了；但若得不到善果，甚至反而得到惡報的話，能明乎此理，就不必怨天尤人，不必推諉卸責；只要反躬而