傳統儒學
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現代人該怎樣看待儒學呢？
能替孔子說句公道話嗎？
怎樣做一個《論語》的明白人呢？
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今天是臘月二十三，北方人要過小年了。與此同時，有些內媒外輸的視頻，都提起灶君，講到灶君，自然就提起「與其媚於奧，寧媚於灶」這句話。那麼，咱家不妨重閱以下的舊文。
獲罪於天，無所禱也
什麼叫做「獲罪於天，無所禱也」呢？
簡單地說：要是你做了傷天害理的事，以致神人共憤，天理不容；即使事後禱告，求上
Cheng Joe
儒家最大的問題就是沒有提出一個方法來決定誰有資格做君，只能提一個君權神授，這種迷信說法，導致後代為了爭取所謂的天命，殘殺了多少人，亂世時儒生全跑光，盛世時才稱人天子，這些帳要不要算一下？
回應：
剛剛看到閣下所提出的異議，當中有許多論點和定義，必須界定清楚的，這也不是
《孟子·離婁上26》：
不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。
「不孝有三」，究竟是那三不孝呢？孟子在這章裡，其實並沒有提及的，只是強調「無後為大」而已。根據趙歧所注，三項不孝之事依次為：
阿意曲從，陷親不義，一不孝也。
家貧親老，不為祿仕，二不孝也。
不娶無子，絕先祖祀，三
《聖經》記載耶穌有句話：凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。搞邏輯的就搞邏輯，何必非要把孟子對拯救天下蒼生、餓殍遍野的偉願，拿來作邏輯的反面教材呢？
孟子說「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣」，他是在勸說國君要息戰保民，能保民，才能得民心；得民心，才能得天下；而並非要向國君展示邏輯推理呀！
在《孟子》
上文提到「得民心者，得天下」；但，得天下者，卻未必是得民心。
不過，在孟子的觀念裡，就很清楚強調：若失天下者，就必然是失民心。
孟子曰：「桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。」（離婁‧上9）
我們再仔細審視「得民心者，得天下」這個命題。
得民心者，則得天下，這是應然如此，也就是說
前文提到有仁心者，則有仁政。無仁心者，則自然就無仁政。這樣的講法，在邏輯推理上，未必有效的。蓋有仁政，未必是因有仁心的；可能是因有其他條件，而促成仁政。例如政治體制相對健全，人民對政府有高度監察權力和罷免權力等等，在這些條件之下而出現仁政，也未嘗不可；而有仁心，只是促成仁政的其中一個條件而已。「無仁
何謂「類比推理」？
它是一種推理方法，通過兩個或以上事物的相似之處，來推斷它們在其他方面也可能有相似性質的一種推理方法。舉個例子：
水和火都具有溫度，水具有冷卻功能，而火具有加熱功能；因此在某些方面，它們可能具有相似的特徵。（例子摘自網絡）
有另一位批評孟子常見的邏輯錯誤，他說：孟子的類比推理
種善因自然 / 必然會得善果嗎？
綜合上述「得民心者，得天下」和「失天下也，失其心也」這兩個命題，得到一些啟示：
在人心世道上，往往都會有「應然問題」和「實然問題」的。當種善因而得善果，固然是理想不過了；但若得不到善果，甚至反而得到惡報的話，能明乎此理，就不必怨天尤人，不必推諉卸責；只要反躬而
上文講到孟子舉出一個事例，說有人忽然看見一個才會走路、還不懂事的小孩，慢慢走向水井邊，就快要掉下井裡，就在這一刻、這個危急關頭的一刻，是人的都會有怵惕惻隱之心的。
這樣的怵惕惻隱之心，需要論證嗎？需要探究怵惕惻隱之心如何成為可能嗎？如果要論證，要探究如何成為可能的話，於是想想用什麼東西來救他呢？是
上文提到有人指孟子犯下循環論證的謬誤，把「不忍人之心」和「惻隱之心」循環論證，而始終都沒有解答為什麼人有惻隱之心。於是，批評者就以孟子謂「無惻隱之心，非人也」這句話，來替孟子作出假定人是有惻隱之心的。
批評者這個觀點，犯下了兩個不可接受的毛病：
1、把人之所以有惻隱之心，作出假定。
人之所以有
孟子曰：「人皆有不忍人之心…無惻隱之心，非人也。」（公孫丑‧上6）
有人指孟子這句話犯下循環論證的謬誤。何謂「循環論證」？
【例七】循環論證的謬誤
這是一本很好的邏輯學的書。
在這本書中，譯者謂這是一本罕見的好書。
問題：你如何得知這是一本很好的邏輯學的書呢？
回答：因為在這本書中，譯者謂這是
【例六）孟子曰：「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。」（盡心‧上1）
孟子說：人能盡其本心，時時問良心，事事憑良心，這就可以體認自己稟之於天的本性，就可以體受天理之所在。
天理，並不是外在抽象之理，而是內在於吾人的本心的。當本心真誠惻怛，如如地昭明朗現，便是天理。
舉個例子，當得悉拐賣人口
孟子有句話，讀《孟子》的，都非常熟悉——「人皆可以為堯舜」。就以這句話作為例子，檢視這句話到底有沒有邏輯。
【例三】堯舜之所以為賢君，因為他們對人民都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，他們都有不忍人之心。有這些善心，有這些不忍人之心，故此在治理天下方面，處理民間種種的複雜問題，都能得心應手。
2023/07/28
文中提到因為有A，所以才有B；相反的，無A，就無B。這是嚴重的邏輯錯誤，也是常見錯誤！若P則Q，非Q非P。因為A所以B，只代表B不成立則A不成立，但是A不成立B則不一定。而B成立，也不代表A如何。舉例：我打你一巴掌，你的臉會腫；你的臉沒腫，我當然沒打你；但你的臉腫，不一定是我打的；我沒打你，你的臉也不一定就不會被別人打腫。
發文者
2023/07/291
龍阿迪 多謝！我會再好好重溫符號邏輯，畢竟都已經疏隔了幾十年了。不過，本文的重點，在指出孟子的心性論是不可以用邏輯論證的，這點，相信你會同意。謝謝！
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緒言
邏輯學，又稱為理則學或論理學，是研究思想規律和思想方法的科學，它是源自古希臘哲學家亞里士多德（公元前384年—公元前322年）的著作。當代哲學大師牟宗三先生在早年應中華民國教育部之約，寫了一本《理則學》，並鼓勵哲學系學生，必須仔細閱讀。筆者是國文系出身，有幸當年必修邏輯學，而在翌年以符號邏輯
