yidai zhongshi ye的沙龍
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種善因自然 / 必然會得善果嗎？
綜合上述「得民心者，得天下」和「失天下也，失其心也」這兩個命題，得到一些啟示：
在人心世道上，往往都會有「應然問題」和「實然問題」的。當種善因而得善果，固然是理想不過了；但若得不到善果，甚至反而得到惡報的話，能明乎此理，就不必怨天尤人，不必推諉卸責；只要反躬而
按：本文的寫作動機，乃因時下有哲學系出身的「教授」，動輒就批評孟子思想沒有邏輯思維。筆者當年有幸是要必修邏輯學的，藉此訓練語文思維，這對寫作得益不淺。故此不嫌淺薄，為文十篇——關於孟子思想中的一些邏輯問題，以解文結。以下是其中的一篇，文字淺白，說理清晰。
【例六】孟子曰：「盡其心者，知其性也；知其
（今天收到通知，有篇屬「傳統儒學」專欄的舊文，已有千人瀏覽過。須知，哪些臺灣讀者，通通不認識，完全沒見過面的；換句話說，以一個籍籍無名的香港人，還是漂泊海外多年的香港人，竟然向臺灣的文青講儒學，都算「沙膽」！況且，這篇《孟子》，臺灣的高中生，相信都讀過的。真沙膽！）
孟子說：「天將降大任於斯人也…
今天又收到通知，這篇刊登三年多的舊文，有多少瀏覽次數。
其實，這篇舊文，是在2008年我人生最困阨、最孤立無援的處境下寫的，花了兩個月的時間，一共寫了三十六篇— —孔子的飄泊生涯。
孔子為什麼要自棄官職，放下俸祿，離開魯國，遠走他方，過著飄泊的生涯呢？在他人生最疑惑、最無奈的處境下，如何安身立命
剛才有位讀者，就我哪篇﹝以直報怨﹞來問：
那孔子在陳蔡絕糧時、在匡人圍困時，他用什麼方式展現他的直呢？
謹覆：
孔子在陳蔡絕糧時，仍絃歌不絕，仍然能平心靜氣，跟子路講「君子固窮」。至於在匡人圍困時，他老人家當時也不驚慌、也不擔心，把事情弄清楚就得了。綜合來說，不怨天、不尤人，憑良心直道而行，這
有一句話，從來都不會對著別人說的，啥話呀？「我食鹽多過你食米」。要是說了，人家就知道你一定有高血壓。
《論語》裡有一句話——「及其老也，血氣既衰，戒之在得」。
歷來的解釋，都把這個「得」解作「貪得」，貪這個、貪那個，貪那些蠅頭小利，以致患得患失。這樣詮釋孔老夫子的心路歷程，實在格格不入。何況，貪
今天是臘月二十三，北方人要過小年了。與此同時，有些內媒外輸的視頻，都提起灶君，講到灶君，自然就提起「與其媚於奧，寧媚於灶」這句話。那麼，咱家不妨重閱以下的舊文。
獲罪於天，無所禱也
什麼叫做「獲罪於天，無所禱也」呢？
簡單地說：要是你做了傷天害理的事，以致神人共憤，天理不容；即使事後禱告，求上
Cheng Joe
儒家最大的問題就是沒有提出一個方法來決定誰有資格做君，只能提一個君權神授，這種迷信說法，導致後代為了爭取所謂的天命，殘殺了多少人，亂世時儒生全跑光，盛世時才稱人天子，這些帳要不要算一下？
回應：
剛剛看到閣下所提出的異議，當中有許多論點和定義，必須界定清楚的，這也不是
《孟子·離婁上26》：
不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。
「不孝有三」，究竟是那三不孝呢？孟子在這章裡，其實並沒有提及的，只是強調「無後為大」而已。根據趙歧所注，三項不孝之事依次為：
阿意曲從，陷親不義，一不孝也。
家貧親老，不為祿仕，二不孝也。
不娶無子，絕先祖祀，三
日前提起孔子那句「知之為知之，不知為不知，是知也。」筆者對這句話的詮釋，跟過往眾家的說法完全不一樣的。有位讀者閱讀過我寫的《論語》，就提議我出版《論語新解》。我回說「過譽！過譽！說是新解，豈敢！豈敢！只是希望能講出孔子當時的心裡話而已。」茲重溫該文，雅俗共賞：
知之為知之，不知為不知。
子曰：「
種善因自然 / 必然會得善果嗎？
綜合上述「得民心者，得天下」和「失天下也，失其心也」這兩個命題，得到一些啟示：
在人心世道上，往往都會有「應然問題」和「實然問題」的。當種善因而得善果，固然是理想不過了；但若得不到善果，甚至反而得到惡報的話，能明乎此理，就不必怨天尤人，不必推諉卸責；只要反躬而
按：本文的寫作動機，乃因時下有哲學系出身的「教授」，動輒就批評孟子思想沒有邏輯思維。筆者當年有幸是要必修邏輯學的，藉此訓練語文思維，這對寫作得益不淺。故此不嫌淺薄，為文十篇——關於孟子思想中的一些邏輯問題，以解文結。以下是其中的一篇，文字淺白，說理清晰。
【例六】孟子曰：「盡其心者，知其性也；知其
（今天收到通知，有篇屬「傳統儒學」專欄的舊文，已有千人瀏覽過。須知，哪些臺灣讀者，通通不認識，完全沒見過面的；換句話說，以一個籍籍無名的香港人，還是漂泊海外多年的香港人，竟然向臺灣的文青講儒學，都算「沙膽」！況且，這篇《孟子》，臺灣的高中生，相信都讀過的。真沙膽！）
孟子說：「天將降大任於斯人也…
今天又收到通知，這篇刊登三年多的舊文，有多少瀏覽次數。
其實，這篇舊文，是在2008年我人生最困阨、最孤立無援的處境下寫的，花了兩個月的時間，一共寫了三十六篇— —孔子的飄泊生涯。
孔子為什麼要自棄官職，放下俸祿，離開魯國，遠走他方，過著飄泊的生涯呢？在他人生最疑惑、最無奈的處境下，如何安身立命
剛才有位讀者，就我哪篇﹝以直報怨﹞來問：
那孔子在陳蔡絕糧時、在匡人圍困時，他用什麼方式展現他的直呢？
謹覆：
孔子在陳蔡絕糧時，仍絃歌不絕，仍然能平心靜氣，跟子路講「君子固窮」。至於在匡人圍困時，他老人家當時也不驚慌、也不擔心，把事情弄清楚就得了。綜合來說，不怨天、不尤人，憑良心直道而行，這
有一句話，從來都不會對著別人說的，啥話呀？「我食鹽多過你食米」。要是說了，人家就知道你一定有高血壓。
《論語》裡有一句話——「及其老也，血氣既衰，戒之在得」。
歷來的解釋，都把這個「得」解作「貪得」，貪這個、貪那個，貪那些蠅頭小利，以致患得患失。這樣詮釋孔老夫子的心路歷程，實在格格不入。何況，貪
今天是臘月二十三，北方人要過小年了。與此同時，有些內媒外輸的視頻，都提起灶君，講到灶君，自然就提起「與其媚於奧，寧媚於灶」這句話。那麼，咱家不妨重閱以下的舊文。
獲罪於天，無所禱也
什麼叫做「獲罪於天，無所禱也」呢？
簡單地說：要是你做了傷天害理的事，以致神人共憤，天理不容；即使事後禱告，求上
Cheng Joe
儒家最大的問題就是沒有提出一個方法來決定誰有資格做君，只能提一個君權神授，這種迷信說法，導致後代為了爭取所謂的天命，殘殺了多少人，亂世時儒生全跑光，盛世時才稱人天子，這些帳要不要算一下？
回應：
剛剛看到閣下所提出的異議，當中有許多論點和定義，必須界定清楚的，這也不是
《孟子·離婁上26》：
不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。
「不孝有三」，究竟是那三不孝呢？孟子在這章裡，其實並沒有提及的，只是強調「無後為大」而已。根據趙歧所注，三項不孝之事依次為：
阿意曲從，陷親不義，一不孝也。
家貧親老，不為祿仕，二不孝也。
不娶無子，絕先祖祀，三
日前提起孔子那句「知之為知之，不知為不知，是知也。」筆者對這句話的詮釋，跟過往眾家的說法完全不一樣的。有位讀者閱讀過我寫的《論語》，就提議我出版《論語新解》。我回說「過譽！過譽！說是新解，豈敢！豈敢！只是希望能講出孔子當時的心裡話而已。」茲重溫該文，雅俗共賞：
知之為知之，不知為不知。
子曰：「
可能有人會反問：你經常在媒體擺設擂臺，斟文酌字，咄咄逼人，欺人太甚，過分了吧？
有這種看法的，也是正常。哪些視頻字幕，大多都是AI生成的，同音而不同字，以致誤成錯別字，那是常見的，那又何必大驚小怪呢？
首先自申，不是所有媒體，我都會糾正錯別字的，要是哪些一夫當關的自媒體，通常我都不會去理會的，大
讀者：川普私領域並不光彩。
筆者：多謝留言！
關於閣下指「川普私領域並不光彩」，這真是一言難盡啊！
首先，閣下並無清楚指出事例，何時發生。所以很難回應。
不過，據我了解，川普自與現任夫人一起，這二十年都沒有緋聞；特別在他當選對上一屆總統至今，就從沒有私領域並不光彩的事，所以很難回應你的看法。
日前寫作，收筆提到兩句話：
孔子為政的基本理念，政者，正也。
孟子做人的基本信念，仁者，人也。
而結語：川普的施政，正人也！
①首先講講「政者，正也。」
凡是從政的人，無論職分高低，無論政體異同，其心術言行必須正派，這是最基本的。
孔子對魯國當時的上卿大夫季康子曰：
政者，正也。子帥以
川普總統前兩天的國情咨文，精彩之處，拍案叫絕，兩天過去了，我還在觀看！
精彩之處，不在一年內的施政成效，也不在讓民主黨無地自容；而是在振奮人心，振奮人與人的本心。要是孔老夫子也在現場的話，相信他老人家也會站立鼓掌。
之所以要站立，因為過去一年的施政，確確實實，為美國人民做了不少好事，改善民生，打
去年七月，寫過一篇政論——奧巴馬會被檢控叛國罪嗎？
據報：美國現任國家情報總監加巴德，近日公開發布的消息指：
前總統奧巴馬在卸任前，涉嫌通過捏造情報，策劃編造「通俄門」騙局，企圖顛覆合法當選的總統。濫用權力，親自指導，預設結論，再交由下屬打手，砌川普生豬肉。事件已經交由司法部處理，若證據充份，則可
有兩件事、兩件風馬牛不相及、毫不相關的事，看似不關聯，但細思卻有其相通互證之處。
一者、舊作﹝以大事小與以小事大﹞，至今已有一千人瀏覽過。
二者、「和平委員會」簽字儀式，正式成為國際行動組織。
首先談談「和平委員會」簽字儀式，整個過程歷時六十分鐘，主角當然是美國總統川普。這個和平委員會目前主要的
這個星期的新聞，大家都在關注美軍「逮捕」委內瑞拉總統的消息，有說是為了掠奪委國的石油礦產，有說是堵截毒品，有人說是對抗極權主義，也有人說要清理後花園；當然，更有人說那是川普的英雄主義…
筆者可以大膽地說，以上的說法，只是在邏輯上以偏概全，那都不是川普的宏偉的心願。
石油，委國的石油是屬於原油中的
在臺灣，最近當選為中國國民黨黨主席鄭麗文女士，選前我曾在臺灣好幾個網臺留言，說：極力支持麗文女士當選中國國民黨黨主席，期望將來能帶領中華民國重新走向民主大同。
結果，以她的才華、敢擔當、知名度和各方面的人脈，當然就是眾望所歸了。恭喜！
不知道大家有沒有注意到，我的期望，重點是「重新走向民主大同」
一生人，走過多少路，經歷過多少無知幼稚，嘗試過多少失敗，忍住過多少氣憤無奈；也得到多少無聲的支持、多少的激勵。
不管如何，人生路，還得要走的；而且，路是走出來的，也總有路可走。
有人說：人生就像一次旅行，不管那地方你喜歡還是不喜歡，不管那是高山還是大河，總得跨越過去，總要往前走。
也有人說：人
每天都在忙這忙那，沒閑著。
清早五點就起來，煮麥片、蒸包子，叉燒包是給小孫子早餐的；有時候，還給大孫兒準備芒果、肉餅，那都是想孫兒能吃上我煮的食物。
就今天，燜豬軟骨、紅蘿蔔、薯仔、西芹，加入椰奶，他們都愛吃。除了準備飯食，清潔搞衛生，事無大小，能做就做，能為家妥當整齊，那自然就會做。有人讚賞嗎
可能有人會反問：你經常在媒體擺設擂臺，斟文酌字，咄咄逼人，欺人太甚，過分了吧？
有這種看法的，也是正常。哪些視頻字幕，大多都是AI生成的，同音而不同字，以致誤成錯別字，那是常見的，那又何必大驚小怪呢？
首先自申，不是所有媒體，我都會糾正錯別字的，要是哪些一夫當關的自媒體，通常我都不會去理會的，大
讀者：川普私領域並不光彩。
筆者：多謝留言！
關於閣下指「川普私領域並不光彩」，這真是一言難盡啊！
首先，閣下並無清楚指出事例，何時發生。所以很難回應。
不過，據我了解，川普自與現任夫人一起，這二十年都沒有緋聞；特別在他當選對上一屆總統至今，就從沒有私領域並不光彩的事，所以很難回應你的看法。
日前寫作，收筆提到兩句話：
孔子為政的基本理念，政者，正也。
孟子做人的基本信念，仁者，人也。
而結語：川普的施政，正人也！
①首先講講「政者，正也。」
凡是從政的人，無論職分高低，無論政體異同，其心術言行必須正派，這是最基本的。
孔子對魯國當時的上卿大夫季康子曰：
政者，正也。子帥以
川普總統前兩天的國情咨文，精彩之處，拍案叫絕，兩天過去了，我還在觀看！
精彩之處，不在一年內的施政成效，也不在讓民主黨無地自容；而是在振奮人心，振奮人與人的本心。要是孔老夫子也在現場的話，相信他老人家也會站立鼓掌。
之所以要站立，因為過去一年的施政，確確實實，為美國人民做了不少好事，改善民生，打
去年七月，寫過一篇政論——奧巴馬會被檢控叛國罪嗎？
據報：美國現任國家情報總監加巴德，近日公開發布的消息指：
前總統奧巴馬在卸任前，涉嫌通過捏造情報，策劃編造「通俄門」騙局，企圖顛覆合法當選的總統。濫用權力，親自指導，預設結論，再交由下屬打手，砌川普生豬肉。事件已經交由司法部處理，若證據充份，則可
有兩件事、兩件風馬牛不相及、毫不相關的事，看似不關聯，但細思卻有其相通互證之處。
一者、舊作﹝以大事小與以小事大﹞，至今已有一千人瀏覽過。
二者、「和平委員會」簽字儀式，正式成為國際行動組織。
首先談談「和平委員會」簽字儀式，整個過程歷時六十分鐘，主角當然是美國總統川普。這個和平委員會目前主要的
這個星期的新聞，大家都在關注美軍「逮捕」委內瑞拉總統的消息，有說是為了掠奪委國的石油礦產，有說是堵截毒品，有人說是對抗極權主義，也有人說要清理後花園；當然，更有人說那是川普的英雄主義…
筆者可以大膽地說，以上的說法，只是在邏輯上以偏概全，那都不是川普的宏偉的心願。
石油，委國的石油是屬於原油中的
在臺灣，最近當選為中國國民黨黨主席鄭麗文女士，選前我曾在臺灣好幾個網臺留言，說：極力支持麗文女士當選中國國民黨黨主席，期望將來能帶領中華民國重新走向民主大同。
結果，以她的才華、敢擔當、知名度和各方面的人脈，當然就是眾望所歸了。恭喜！
不知道大家有沒有注意到，我的期望，重點是「重新走向民主大同」
一生人，走過多少路，經歷過多少無知幼稚，嘗試過多少失敗，忍住過多少氣憤無奈；也得到多少無聲的支持、多少的激勵。
不管如何，人生路，還得要走的；而且，路是走出來的，也總有路可走。
有人說：人生就像一次旅行，不管那地方你喜歡還是不喜歡，不管那是高山還是大河，總得跨越過去，總要往前走。
也有人說：人
每天都在忙這忙那，沒閑著。
清早五點就起來，煮麥片、蒸包子，叉燒包是給小孫子早餐的；有時候，還給大孫兒準備芒果、肉餅，那都是想孫兒能吃上我煮的食物。
就今天，燜豬軟骨、紅蘿蔔、薯仔、西芹，加入椰奶，他們都愛吃。除了準備飯食，清潔搞衛生，事無大小，能做就做，能為家妥當整齊，那自然就會做。有人讚賞嗎
元稹，大家都默生嗎？
當年在中國文化科，裡面其中一篇專題— —吳森教授的﹝情與中國文化﹞，就提到這位中唐多情才子— —元稹。
今晚偶而又瀏覽到四年前的一個內媒外輸的視頻，說元稹是千古第一渣男，這讓我思緒又再次起伏。
回想三年前，花了兩個半月的時間，到處查找考證關於這個具爭議而又被誤解的詩
「塞翁失馬，焉知非福」這個成語，大家從小都聽說了。
這個出自西漢《淮南子‧人間訓》的故事，話說在邊塞有位養馬的老翁，走失了一匹馬，哪些馬，從小養大，走失了，走去胡人那邊，能不不捨嗎？鄰近的人得悉，紛紛來安慰，勸老翁別難過。可是，老翁一言不語，似有所悟。
隔了幾個月，哪匹失馬竟然迷途知返，還帶了一
老子《道德經》第一章開宗明義：「道可道，非常道」。這句話大家都聽過，就是說：可以道的道，都不是常道。換句話說，這句話蘊含著幾個意思：第一、道有可道的，也有不可道的。第二、道有常道，也有非常道。
換了另一個說法，既有常道，而同時也存在著非常道，這就是《易經》所講的「一陰一陽之謂道」。明瞭此意，就會頓
「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」
國與國之間，要以「不爭」來保持距離，即使是近鄰，彼此都可以相望，甚至雞鳴狗吠之聲，彼此都能聽得著；但，適當的距離還是必要的。如何保持適當的距離呢？簡單地說，不爭。天下之所以有戰亂，人與人之間之所以起衝突，就一個字— —爭。
「民至老死不相往來」，跟
「使民復結繩而用之。」
話雖「小國」，即使是大國，君民上下的生活，都是簡樸自然，毋須攀附比較，而使人民回復結繩記事原始社會的生活狀況。
「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」
這裡的甘、美、安、樂，都是動詞，就是要讓人民在基本的衣食、居所和環境，都能過著自然滿足，和諧舒適的生活。即使吃的是粗茶淡飯
《道德經》第八十章：
「小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。」
「什伯之器」，就是兵革之屬。用現代語來說，即軍備武器。
在老子的時代，戰亂還是有的。故此，要視乎國家的財力，軍備還是需要的；但，不是要軍備競賽，更不是用作侵略；再積極些來看，縱使具備尖端軍備而不運用。同時，不會主動引發
現時全球人口接近八十億，「寡民」這個概念，恐怕不現實。「小國」是指土地面積小呢，抑或是指軍備實力弱呀？
正正是大國，管治之道則如小國，即老子所謂治大國如烹小鮮。否則，若是法令滋彰，反而盜賊多有。到時，就只有頭痛醫頭，腳痛醫腳，無法根治。在經濟方面，實施大市場小政府，讓經濟市場在合法的情況之下，自由
老子的理想國——小國寡民，有些人理解為國家小和人民少，這樣與世無爭的理想社會。這樣的理解，不能說全錯；但既不現實，也與老子的理念有很大的出入。
在當今的地球寰宇，小國寡民之地，不多，還是有的；但當地的人民生活，是否正如老子所期望的桃花源呢？
相反的，大國眾民，是否就是人間地獄呢？這顯然不一定是。
有篇舊文——﹝是薄倖抑或長情——曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲﹞，至今竟然有超過四千人瀏覽過，幸會、幸會！
此文的寫作動機，是為這位詩人翻案，一翻「千古渣男」的冤案，並剖析這首【離思】，並非悼念亡妻之作；而實是詩人離開了他的初戀情人，在長安時寫的，其時一面準備京考，一面思念戀人，藉著互通書信，藉詩
早前提到門前哪幾顆樹，修剪前與修剪後有啥不一樣？
回應有三種：
一、樹就是樹啦，有啥不一樣？閑著沒事幹！
二、啊！是有點兒不一樣呀！沒事找事。
三、樹還是樹啊！本來無一物嘛！
唐朝有位禪師叫做青原惟信，他說：
老僧三十年前未參禪前，見山是山，見水是水。
及至後來親見知識，有個入處，見山不
元稹，大家都默生嗎？
當年在中國文化科，裡面其中一篇專題— —吳森教授的﹝情與中國文化﹞，就提到這位中唐多情才子— —元稹。
今晚偶而又瀏覽到四年前的一個內媒外輸的視頻，說元稹是千古第一渣男，這讓我思緒又再次起伏。
回想三年前，花了兩個半月的時間，到處查找考證關於這個具爭議而又被誤解的詩
「塞翁失馬，焉知非福」這個成語，大家從小都聽說了。
這個出自西漢《淮南子‧人間訓》的故事，話說在邊塞有位養馬的老翁，走失了一匹馬，哪些馬，從小養大，走失了，走去胡人那邊，能不不捨嗎？鄰近的人得悉，紛紛來安慰，勸老翁別難過。可是，老翁一言不語，似有所悟。
隔了幾個月，哪匹失馬竟然迷途知返，還帶了一
老子《道德經》第一章開宗明義：「道可道，非常道」。這句話大家都聽過，就是說：可以道的道，都不是常道。換句話說，這句話蘊含著幾個意思：第一、道有可道的，也有不可道的。第二、道有常道，也有非常道。
換了另一個說法，既有常道，而同時也存在著非常道，這就是《易經》所講的「一陰一陽之謂道」。明瞭此意，就會頓
「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」
國與國之間，要以「不爭」來保持距離，即使是近鄰，彼此都可以相望，甚至雞鳴狗吠之聲，彼此都能聽得著；但，適當的距離還是必要的。如何保持適當的距離呢？簡單地說，不爭。天下之所以有戰亂，人與人之間之所以起衝突，就一個字— —爭。
「民至老死不相往來」，跟
「使民復結繩而用之。」
話雖「小國」，即使是大國，君民上下的生活，都是簡樸自然，毋須攀附比較，而使人民回復結繩記事原始社會的生活狀況。
「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」
這裡的甘、美、安、樂，都是動詞，就是要讓人民在基本的衣食、居所和環境，都能過著自然滿足，和諧舒適的生活。即使吃的是粗茶淡飯
《道德經》第八十章：
「小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。」
「什伯之器」，就是兵革之屬。用現代語來說，即軍備武器。
在老子的時代，戰亂還是有的。故此，要視乎國家的財力，軍備還是需要的；但，不是要軍備競賽，更不是用作侵略；再積極些來看，縱使具備尖端軍備而不運用。同時，不會主動引發
現時全球人口接近八十億，「寡民」這個概念，恐怕不現實。「小國」是指土地面積小呢，抑或是指軍備實力弱呀？
正正是大國，管治之道則如小國，即老子所謂治大國如烹小鮮。否則，若是法令滋彰，反而盜賊多有。到時，就只有頭痛醫頭，腳痛醫腳，無法根治。在經濟方面，實施大市場小政府，讓經濟市場在合法的情況之下，自由
老子的理想國——小國寡民，有些人理解為國家小和人民少，這樣與世無爭的理想社會。這樣的理解，不能說全錯；但既不現實，也與老子的理念有很大的出入。
在當今的地球寰宇，小國寡民之地，不多，還是有的；但當地的人民生活，是否正如老子所期望的桃花源呢？
相反的，大國眾民，是否就是人間地獄呢？這顯然不一定是。
有篇舊文——﹝是薄倖抑或長情——曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲﹞，至今竟然有超過四千人瀏覽過，幸會、幸會！
此文的寫作動機，是為這位詩人翻案，一翻「千古渣男」的冤案，並剖析這首【離思】，並非悼念亡妻之作；而實是詩人離開了他的初戀情人，在長安時寫的，其時一面準備京考，一面思念戀人，藉著互通書信，藉詩
早前提到門前哪幾顆樹，修剪前與修剪後有啥不一樣？
回應有三種：
一、樹就是樹啦，有啥不一樣？閑著沒事幹！
二、啊！是有點兒不一樣呀！沒事找事。
三、樹還是樹啊！本來無一物嘛！
唐朝有位禪師叫做青原惟信，他說：
老僧三十年前未參禪前，見山是山，見水是水。
及至後來親見知識，有個入處，見山不
過去經常說，大陸的所謂漢字，錯漏百出，罄竹難書。那些錯字，不全因筆畫的多寡，而是不究其本義呀！
①根柢，大陸就改為「根底」。柢，是根的端部，同是根。根柢，皆物之邸。邸即底（爾雅注）。例如：根深柢固。
②「特別」的「別」是正統的漢字；而「特别」的「别」則是大陸用字，那是錯的。
「別」的左下
注意到 貴視頻的字幕，一直都用「倒黴」這個「詞兒」；可今天卻改用「倒霉」了（7:21）。
那麼，到底哪個詞兒才對呢？
坦白說，兩個都不對。
「黴」，指臉黑；或指食物腐壞；又或指黴菌。
「霉」，通「黴」，指東西受潮濕而變色，發霉了；而霉爛所發出來的氣味，叫作霉氣，於是就把遇事不順、當黑、衰氣，
也許有人問：寫那麼多「正字」的錯用，會有人理會嗎？
謹答：的確有媒體正視的啊！
哪篇關於正體字，在一些媒體貼上，有家在美國的自媒體的編輯，三分鐘就回應，豎起三個大拇指。此外，香港無線新聞的字幕，這兩天就更加謹慎，鄭重採用正體字「託兒中心」…
值得安慰！
2026-1-13
①為什麼稱「正體字」，而不叫「繁體字」？
現行的正體字，絕大部分都是沿用漢以來的正統字，沒有刻意增加筆畫，以標榜為繁體。故此，不能稱為繁體字。
相反的，現行有些簡體字，則偏要畫蛇添足，添加筆畫，又或偷龍轉鳳，移花接木。例如：身分證，陸區則改用多筆畫的「份」。又例如：盤中飧，陸區大中小學，官方都改
這兩天，美國的熱發時事，報導有人（組織）假借開辦託兒所，而長期欺詐聯邦政府的巨額資金。字幕中，所有視頻都出現了「托兒所」。於是，我又簡單地回應：
「托兒」的「托」是大陸用詞，正體是「託兒」。
「託」，是用言辭來委託。
「托」，是用手或用肩來托起。
二者是有分別的，只可惜在大陸，直把「託」人間
這場歷時43天政府的停擺，創下美國史上最長紀錄的政府因欠缺撥款而關門，在參議院和眾議院連續投票通過臨時撥款案後，最後交由總統川普簽署法案，宣告聯邦政府恢復運作。
這則新聞，提及美國政府的關門和開門，這讓我想到「開」和「關」這兩個詞。
大陸的簡化字，無論是開門，抑或是關門，關（关）和開（开），都是
有留言說「不同時代，有不同的潮語，故而出現類似「轉折點」這樣的新詞」。
誠然，每個時代或多或少都會出現一些地方的潮語，特別在社交平臺，一般都是發表關於吃喝玩樂的生活寫照，愛瀏覽的就瀏覽，不愛看的就一滑而過。這些潮語，那就無所謂啦，反正潮流過氣，自然就無人再用了。
但，有些字詞，原本早就有的，而且
用英語批評別人，說：“You are nothing” 時，「你什麼都不是」，字面翻譯沒有錯；但在語態上，則是極為嚴重的指控的。
白宮副幕僚長Stephen Miller，在Charlie Kirk的追悼會上，用上強硬而嚴厲的譴責，說：
“You are nothing. You are wick
過去經常說，大陸的所謂漢字，錯漏百出，罄竹難書。那些錯字，不全因筆畫的多寡，而是不究其本義呀！
①根柢，大陸就改為「根底」。柢，是根的端部，同是根。根柢，皆物之邸。邸即底（爾雅注）。例如：根深柢固。
②「特別」的「別」是正統的漢字；而「特别」的「别」則是大陸用字，那是錯的。
「別」的左下
注意到 貴視頻的字幕，一直都用「倒黴」這個「詞兒」；可今天卻改用「倒霉」了（7:21）。
那麼，到底哪個詞兒才對呢？
坦白說，兩個都不對。
「黴」，指臉黑；或指食物腐壞；又或指黴菌。
「霉」，通「黴」，指東西受潮濕而變色，發霉了；而霉爛所發出來的氣味，叫作霉氣，於是就把遇事不順、當黑、衰氣，
也許有人問：寫那麼多「正字」的錯用，會有人理會嗎？
謹答：的確有媒體正視的啊！
哪篇關於正體字，在一些媒體貼上，有家在美國的自媒體的編輯，三分鐘就回應，豎起三個大拇指。此外，香港無線新聞的字幕，這兩天就更加謹慎，鄭重採用正體字「託兒中心」…
值得安慰！
2026-1-13
①為什麼稱「正體字」，而不叫「繁體字」？
現行的正體字，絕大部分都是沿用漢以來的正統字，沒有刻意增加筆畫，以標榜為繁體。故此，不能稱為繁體字。
相反的，現行有些簡體字，則偏要畫蛇添足，添加筆畫，又或偷龍轉鳳，移花接木。例如：身分證，陸區則改用多筆畫的「份」。又例如：盤中飧，陸區大中小學，官方都改
這兩天，美國的熱發時事，報導有人（組織）假借開辦託兒所，而長期欺詐聯邦政府的巨額資金。字幕中，所有視頻都出現了「托兒所」。於是，我又簡單地回應：
「托兒」的「托」是大陸用詞，正體是「託兒」。
「託」，是用言辭來委託。
「托」，是用手或用肩來托起。
二者是有分別的，只可惜在大陸，直把「託」人間
這場歷時43天政府的停擺，創下美國史上最長紀錄的政府因欠缺撥款而關門，在參議院和眾議院連續投票通過臨時撥款案後，最後交由總統川普簽署法案，宣告聯邦政府恢復運作。
這則新聞，提及美國政府的關門和開門，這讓我想到「開」和「關」這兩個詞。
大陸的簡化字，無論是開門，抑或是關門，關（关）和開（开），都是
有留言說「不同時代，有不同的潮語，故而出現類似「轉折點」這樣的新詞」。
誠然，每個時代或多或少都會出現一些地方的潮語，特別在社交平臺，一般都是發表關於吃喝玩樂的生活寫照，愛瀏覽的就瀏覽，不愛看的就一滑而過。這些潮語，那就無所謂啦，反正潮流過氣，自然就無人再用了。
但，有些字詞，原本早就有的，而且
用英語批評別人，說：“You are nothing” 時，「你什麼都不是」，字面翻譯沒有錯；但在語態上，則是極為嚴重的指控的。
白宮副幕僚長Stephen Miller，在Charlie Kirk的追悼會上，用上強硬而嚴厲的譴責，說：
“You are nothing. You are wick
剛剛登入方格子，竟然有位新讀者追蹤我的〔陽明心學〕專題，實在難得。〔陽明心學〕一共寫了四十篇，由陽明先生的傳略，順序闡發其心學的核心，以致其弟子師友的遭遇。其中一位師友，出身進士，為官十五年，因追奉陽明心學，竟被藉故罷官還鄉，在回鄉途中，去信陽明問學，至於自身遭遇，則隻字不提，毫不憤激、不怨悔、不尤
當人生走進死暗的幽谷，不見天日，求助無門，還可以做些什麼？呼天搶地？抑或認命呀？
王陽明只是上書為同僚伸冤，仗義執言，說對諫官是不能因言獲罪的，結果因此而被下詔獄。忍受廷杖四十，已奄奄一息，被拖回大牢，恐怕還是九死一生的呀！
— —寵辱皆忘南元善（再刊）
當受到莫名的打壓，受到莫須有的指控，受到誹謗讒言，人身攻擊，甚至趕盡殺絕，斷人衣食，人離家散，在這樣的處境，如何面對自己的人生？
陽明屢受朝廷忌恨讒毀，廷杖下獄，生死一髮；即使在他的晚年，被朝廷奸佞指陽明心學為偽學，反傳統、搞山頭，至死後三十九年始得平反。
剛剛讀到陽明先生的《答顧東橋書》。陽明反問顧東橋：「吾子洞見時弊如此矣，亦將何以救之乎? 」
其實，要拯救時弊，不一定要「出手」的。孟子有個關於「嫂溺，援之以手」的典故；但天下溺，則援之以道。
蒼生陷溺，作為一個讀書人，也只能夠以聖賢正道來判別黑白，以良知來分辨是非。君以為然乎？
根據【王陽明年譜】陽明四十九年時的記載，有一宗冤案，可以說是陽明一生中最難過、最遺憾的。冤案的受害人，是陽明在龍場時的前期弟子——冀元亨。
孟子嘗謂：「天之降大任於斯人也，必先勞其筋骨，苦其心志…」。然則，元亨先生之大任何也？——忠堅正大，永垂後世。
提起信仰，自然就會聯想到宗教信仰；但在中華道統文化裡，就不提宗教信仰的。
在商周時期，大都相信巫醫、巫術、占卜，無論是人生的抉擇、政事的取決，透過求神問卜，完完全全交託予鬼神，其實就是俯仰由他人。
人雖不是神，但也不該是鬼！珍重吧！
當受到莫名的打壓，受到莫須有的指控，受到誹謗讒言，人身攻擊，甚至趕盡殺絕，斷人衣食，人離家散，在這樣的處境，如何面對自己的人生？
陽明屢受朝廷忌恨讒毀，廷杖下獄，生死一髮；即使在他的晚年，被朝廷奸佞指陽明心學為偽學，反傳統、搞山頭，至死後三十九年始得平反。
如何能夠如此坦然面對人生？皆因有道德信仰，
之前提到孔子一句話「一日克己復禮，天下歸仁焉。」人人果真都能自我克勝私欲，使視聽言動都合乎禮；那麼，天下人都能真誠相待，和諧共處，這就是天下歸仁的境界了。
《大學》開宗明義云：
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
良知本心，是治世的良方！
（寫於2022年9月6日）
許多人都會問：良心在哪裡？
你憑良心時，良心就出來了；你不憑良心，良心就躲起來了。
你看家長督促孩子要用心寫作業，為什麼說要用心，而不說用手？
工作投不投入，也會說上心不上心。可見：心才是人的意識行為的主宰。
問題來了，心既是人的意識行為的主宰，那又何以要反求其放失之心？又何以要正心？
在第一講裡，筆者曾提及一些大陸學者，說：「即使在大學研究院突起一股王學熱潮，研究王學的人，恐怕也未必能與陽明先生的生命精神相應啊！」果然畀我話中！
以這樣的心態來看陽明，什麼「秘而不宣」呀？要偷雞摸狗嗎？這還能叫「陽明」嗎？
陽明先生的詩句說：吾心自有光明月，千古團圓永無缺。
剛剛登入方格子，竟然有位新讀者追蹤我的〔陽明心學〕專題，實在難得。〔陽明心學〕一共寫了四十篇，由陽明先生的傳略，順序闡發其心學的核心，以致其弟子師友的遭遇。其中一位師友，出身進士，為官十五年，因追奉陽明心學，竟被藉故罷官還鄉，在回鄉途中，去信陽明問學，至於自身遭遇，則隻字不提，毫不憤激、不怨悔、不尤
當人生走進死暗的幽谷，不見天日，求助無門，還可以做些什麼？呼天搶地？抑或認命呀？
王陽明只是上書為同僚伸冤，仗義執言，說對諫官是不能因言獲罪的，結果因此而被下詔獄。忍受廷杖四十，已奄奄一息，被拖回大牢，恐怕還是九死一生的呀！
— —寵辱皆忘南元善（再刊）
當受到莫名的打壓，受到莫須有的指控，受到誹謗讒言，人身攻擊，甚至趕盡殺絕，斷人衣食，人離家散，在這樣的處境，如何面對自己的人生？
陽明屢受朝廷忌恨讒毀，廷杖下獄，生死一髮；即使在他的晚年，被朝廷奸佞指陽明心學為偽學，反傳統、搞山頭，至死後三十九年始得平反。
剛剛讀到陽明先生的《答顧東橋書》。陽明反問顧東橋：「吾子洞見時弊如此矣，亦將何以救之乎? 」
其實，要拯救時弊，不一定要「出手」的。孟子有個關於「嫂溺，援之以手」的典故；但天下溺，則援之以道。
蒼生陷溺，作為一個讀書人，也只能夠以聖賢正道來判別黑白，以良知來分辨是非。君以為然乎？
根據【王陽明年譜】陽明四十九年時的記載，有一宗冤案，可以說是陽明一生中最難過、最遺憾的。冤案的受害人，是陽明在龍場時的前期弟子——冀元亨。
孟子嘗謂：「天之降大任於斯人也，必先勞其筋骨，苦其心志…」。然則，元亨先生之大任何也？——忠堅正大，永垂後世。
提起信仰，自然就會聯想到宗教信仰；但在中華道統文化裡，就不提宗教信仰的。
在商周時期，大都相信巫醫、巫術、占卜，無論是人生的抉擇、政事的取決，透過求神問卜，完完全全交託予鬼神，其實就是俯仰由他人。
人雖不是神，但也不該是鬼！珍重吧！
當受到莫名的打壓，受到莫須有的指控，受到誹謗讒言，人身攻擊，甚至趕盡殺絕，斷人衣食，人離家散，在這樣的處境，如何面對自己的人生？
陽明屢受朝廷忌恨讒毀，廷杖下獄，生死一髮；即使在他的晚年，被朝廷奸佞指陽明心學為偽學，反傳統、搞山頭，至死後三十九年始得平反。
如何能夠如此坦然面對人生？皆因有道德信仰，
之前提到孔子一句話「一日克己復禮，天下歸仁焉。」人人果真都能自我克勝私欲，使視聽言動都合乎禮；那麼，天下人都能真誠相待，和諧共處，這就是天下歸仁的境界了。
《大學》開宗明義云：
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
良知本心，是治世的良方！
（寫於2022年9月6日）
許多人都會問：良心在哪裡？
你憑良心時，良心就出來了；你不憑良心，良心就躲起來了。
你看家長督促孩子要用心寫作業，為什麼說要用心，而不說用手？
工作投不投入，也會說上心不上心。可見：心才是人的意識行為的主宰。
問題來了，心既是人的意識行為的主宰，那又何以要反求其放失之心？又何以要正心？
在第一講裡，筆者曾提及一些大陸學者，說：「即使在大學研究院突起一股王學熱潮，研究王學的人，恐怕也未必能與陽明先生的生命精神相應啊！」果然畀我話中！
以這樣的心態來看陽明，什麼「秘而不宣」呀？要偷雞摸狗嗎？這還能叫「陽明」嗎？
陽明先生的詩句說：吾心自有光明月，千古團圓永無缺。
