從第一縷春芽從湖邊的軟泥里鑽出來東張西望的時候，到如今滿湖的荷葉做無窮碧的樣子時侯，我每天都要到這個昔日皇家園子裡轉上一圈。對家鄉擁有這個園子的滿足感，總在這個園子裡悠哉悠哉的踱步時顯擺出來。這時，我常常學著酸腐文人的樣子，用手中的摺扇漫不經心地打開折上，在一開一合中散了一地的清風。
沿著如意州的湖邊每每走累了的時候，恰也到了滄浪嶼，正好，要一壺嫩嫩的毛尖，坐在那，靜靜地聆聽一會兒瀑布跌落的水聲。什麼也不想，眼前一片寥落的靜寂，自我的意念，悄悄瀰漫著與滿池的碧水一樣安寧。時間長了，竟把這裡當作是另一種心靈打坐的梵凈之地。
從入夏以來，只要是進園子，我的兜里總裝著小小的數位相機，每天都要拍下大量的廉價的影像，晚上就樂此不彼的修整照片。然後就多了個欣欣然下載儲存的樂趣。後來有攝影家告訴我，拍攝最好的時候是雨後，那時，天空的塵埃都被滌凈，清凈世界裡，鏡頭裡也清凈。
中午，與朋友小酌出來，看滿天烏雲相撞，濺出滾動的雷聲，我趕緊往園子裡跑。剛進園子，雨就來了，淅瀝嘩啦的落下來，別人都慌張張地找地方躲雨，獨我施施然然的在雨中行走。我在暗忱：暑熱之夏，天降甘霖為什麼要躲避？我的身子和這個人世一樣有太多的灰塵，天洗我，如何拒之？
到了滄浪嶼的時候，我的布衣已經濕透，把它脫下搭在閣欄上，然後要壺茶，滋咋有聲，赤膊光腳，盤腿而坐，享受著天浴後的快樂與安然。
滄浪嶼是乾隆三十六景里的園中園，取蘇州滄浪亭的意境而建。閣的前面嶙峋怪石，龍爪槐相擁，錯落中彎出小徑直穿樓閣。閣的後面，一池碧水，泡著明柱撐起的樓台。而一池碧水有半池都是油綠綠的睡蓮，在細雨中被清洗得越發翠綠，透著上品玉翠的晶瑩，但玉翠是死去的石頭，又怎麼能抵得上在水上扶搖的鮮活的漾著生命的綠啊！
細雨漸漸的停下，那種雨打翠葉的細碎聲如天地的竊竊私語而趨於寧靜，陽光慢慢爬過來，開始撫摸老松，院牆，山石，隨後是睡蓮的翠葉，蓮葉上的水珠------我與王冕一樣，驚奇於水珠在荷葉上滾動的晶瑩。仿佛那是前世的幾滴淚珠輕輕滴落，讓今世的翠盞托舉著，讓你自己去辨認，以至於讓人茫然無所措。
我就蹲在水邊，蓮葉邊，塵世邊，心無旁騖的拍下這些影像。每拍完一張，我都要上下左右放大局部欣賞一遍。這時候，我突然屏住了呼吸，被我剛拍下的片子影像驚呆了：在一片蓮葉上，幾滴被雨水濺落的水珠，滾動在翠綠上，其中最大的一滴水珠上。清晰地映出一座寺廟的輪廓，寺廟的正中，隱約一個佛像端坐著，似有萬千的法相莊嚴。想到我最近曾和許多信佛的人相交甚密，我擔心沒準是我禪悟的幻覺。揉揉眼睛，再仔細看，寺廟的大殿正中，隱約中端坐的菩薩似乎正在雙手合什，我的耳邊，真的縈繞起那種天籟般的梵唱。我不由得長喏一聲：阿彌陀佛！
滄浪，青碧的水，竟於我有冥冥中換轉的因緣麼？
我想起了屈原被放逐後，游於江潭，行吟澤畔，在滄浪之水遇到了一個漁夫，兩人有一段非常精彩的對話。漁夫詢問：容顏枯槁的三閭大夫「何故而至於斯？」 屈原說：是因為「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒的緣故。漁夫勸說他：世道清廉可以為官造福，世道渾濁可以不理會濁泥而選擇揚其清波。到如今落個被放逐則大可不必。屈原執拗地說：如果世道黑暗，我寧願選擇投水去死。這時候漁父莞爾而笑，鼓枻而去， 並且唱著這樣的歌：滄浪之水清兮， 可以濯吾纓， 滄浪之水濁兮， 可以濯吾足。 邊唱邊離去， 懶得再與屈原說話。
這其實是兩種處世哲學的展示，我傾向於漁夫的觀點。屈原的死，是一種逃避，漁夫的思想，是一種進取的善巧，也就是佛理的一種化解塵世的圓融之法。如果濁世的清官都去選擇死，而不去選擇改變，那剩下的塵世不是濁而更濁了？其實，同樣是高官的周敦頤做到了，他借《愛蓮說》闡述了「出污泥而不染」的另一種圓融。
滄浪，青碧的水，青碧的一枚蓮葉上的水珠，是佛祖在須彌山上賜我與靈光驟閃的影像嗎？竟讓我想起了這麼多如水的人和事，世和理。還有那些微妙的無法言傳的禪心。據一位佛學大師說，不是普通人可以拍到佛像的，只有那些和佛教有極深淵源的人才可以做到。為此，我只有懷著感恩的心靜靜地看著滄浪之水。
晚上回到家，馬上打開電腦，用USB 連接線輸入拍攝的那枚有佛像的水珠。輸入、點開、放大。翠綠的蓮葉驟然開滿了螢幕，水珠里的樓閣廟宇更加清晰。再仔細放大觀看，竟發現這個寺廟與滄浪嶼閣相似。而那個端坐的佛像影像，竟然是我。
我恍然大悟。雨後的水珠，被陽光照射，半浸在水中的滄浪閣的影子投到水珠里，那個貌似合十的影子，正是我在胸前端著相機的倒影被精緻地裝進水珠，我被自己誤認為自己的影子是佛像。
滄浪嶼是寺廟，寺廟是滄浪嶼，我是佛，佛是我。我像當初屈原遇到的漁夫一樣，莞爾而笑，敲鍵而記。
