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慈愛．實踐：噶千仁波切的〈佛子行三十七頌〉心要開示講義｜勝義菩提心
📖文獻筆記
22 離戲無執
諸所顯現唯自心，心體本離戲論邊。
知已當於二取相，不著意是佛子行。
「諸所顯現唯自心，心體本離戲論邊。」首先關於勝義諦，要先向內抉擇「顯現為心」。那麼，顯現是怎麼一回事？所謂顯現，包括；外在的器世間—例如現在這世界，以及內在無量的有情，這些都是顯現的。這一切從何而來？如何將這一切抉擇為心呢？外在的顯現，乃是眾生共享的業與習氣所成的，有別於自身的、他者顯現的本來面貌，也就是由於眾生的業與習氣所暫時造成的，實事法與相，都是如此。
內在有情眾生則依靠補特伽羅個別的業，生為人或旁生，有形或無形，以及地下、地上、天空等具有心識者，有些有色身，有的沒有，各式各樣的。對我們來說，無形眾生抓不到我們，我們也抓不到他們，經典提到，由於業力各異，所以有形與無形眾生彼此是不產生阻礙的。只不過是我們看不到而已，在空中有許多城市，由於業力各異，他們看不到我們，我們也看不到他們，於是我們將他們視為無形，他們也將我們視為無形，實際上，雙方都不成立。只是由於暫時「事物存續著」的習氣，才有外器世間。總之，它是由共享的業所造就的。
「心體本離戲論邊」。若分析心的實相，最終探尋到心的根源的話，就如祖師所言：「應斷諸法之根源。」就像是如果獲得大手印的見地，便會知曉一切法的根源—一切輪涅法都歸攝於自心。
「顯現唯自心，心體本離戲論邊。知已當於二取相」，所謂「遠離一切戲論邊」（離戲論邊）是指心的實相沒有辦法用文句加以詮說，自己才知道。「知已當於二取相」，了悟實相後，便知：喔！心是不二的，世俗輪迴與涅槃也是不二的。除人眼睛所見（外相）不同之外，我們的心是一樣的。所謂的心，它的「一致性」是無法用「有、無」來描述的。
至於有情，則都有「能所二取相」，所謂的「所取」是外在的、所被執取的對境，例如：他們。內在「能取」的心，則會認為「我在這裡，他在那邊」，這就是二取。實際上，二取並不存在。故說：「於二取相不著意是佛子行。」
了知見地之後，若能護持它，對一切感受都不會執著為真。此話怎說？由於懂得「如幻」，心便無執著，沒有困擾，懂得這一切都只像是水與浪而已。不懂這些的人們，則都像是冰塊一樣，相互碰撞，所以會有麻煩。以上是「不著意是佛子行」。
23 斷耽著心
設若會遇悅意境，應觀猶如夏時虹。
雖見美麗然無實，離貪著是佛子行。
總而言之，面對一切悅意境，會生起貪著。生貪之時，當知「不應生貪」。用一句話概括的話，便是要知道「耽著是可以斷除的」。
24 觀為虛幻
諸苦猶如夢子死，妄執實有起憂惱。
故於違緣會遇時，觀為虛幻佛子行。
「諸苦猶如夢子死，妄執實有起憂惱。故於違緣會遇時，觀為虛幻佛子行。」即使有種種痛苦相，心中有快樂與痛苦，然而心本身仍像是虛空，若了達實相，便知心如虛空，一切快樂與痛苦，則像是虛空的雲朵；又或者心像是大海，苦樂等一切感受則像海上的波濤，如果懂得此理，當被問到「心識是怎麼回事」時，便知它就是這樣子。
