修心｜菩提心起

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菩提心起：達賴喇嘛給初發心修行人的第四個錦囊

📖文獻筆記

第五章　成為菩薩

■ 我愛執與我執無明

◆ 我愛執是下劣障，我執無明是煩惱障

我愛執與我執並不存在某種因果關係——其中一方並未造成另一方的產生。兩者的本質也不相同，如果其中一方存在於人的心續中，另一個並不必然現起。

我愛執與我執無明也有各自不同的對治力。菩提心與細分我愛執對立，而了證空性的智慧則是根除我執無明的對治法。乍看之下，菩提心要比理解空性來得簡單，不過，我們要在心裡了證與完全融入它，那其實是更為困難的事。理解空性雖然較為困難，然而在我們獲得適度的理解後，了證空性將比了證菩提心來得更加容易。對於聲聞而言，儘管理解並推崇菩提心的價值，他們並不具備培養菩提心的安忍、精進與勇氣。

◆ 我愛執是進入菩薩乘的主要障礙

在大乘教法中，關於我愛執的過患已經被長篇大論地討論，原因在於它的確是生起菩提心的障礙，阻撓我們證得正等正覺以及利益一切眾生。我愛執是進入菩薩乘的主要障礙，在此處，那比無明還要更糟糕。

■ 菩提心的分類

◆ 依名稱而分類

在此，菩提心可被歸納為「世俗菩提心」與「勝義菩提心」兩種：

一、世俗菩提心：是以持有兩種發心為主要之心的利他意樂，一是希望利益一切眾生的發心，二是為了以最有效方式達成上述目標，因而想要證得正等正覺的發心。它們通常被稱為「菩提心」或「利他意樂」。在接下來的分類中，大多數提及的也是以闡述世俗菩提心而呈現的分類方式。

二、勝義菩提心：這是存在於菩薩聖者或佛之相續中的無漏智，它能直接知覺自性空。換句話說，勝義菩提心是對世俗菩提心所揭橥的正等正覺本質的直接知覺。以聲聞而言，他們已經現證空性，然而其了證並非由世俗菩提心所揭示或依止，因此不具有勝義菩提心。十地菩薩才是區分勝義菩提心的範圍。

第十章　修心

■ 修心法門——修心的七個要點

這個為藏傳佛教所有傳承所採納的「修心」法本，是以增長兩種菩提心——懷抱利他意樂的世俗菩提心與了證空性智慧的勝義菩提心——為中心。兩者尤其強調藉由自他平等與自他相換等方法培養菩提心，以一種精闢而直接的風格，直球對決我愛執與我執這兩項菩薩的首要敵人。

由恰喀瓦格西寫成的《修心七要》，這應該是「修心」教法中最為人所知的法本。我是從我的親教師林仁波切獲得口傳與教授，並且將其視為畢生修持的教法。這個教法已經為我的心帶來極大的利益，也使得我所接觸的人們同樣受益。這七個要點分別是：

1. 修持前行；
2. 正行修持兩種菩提心；
3. 轉違緣為菩提道用；
4. 歸結畢生的修持；
5. 「修心」圓滿的標準；
6. 「修心」的誓願；
7. 「修心」的學處。