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【慧光集42】《修心七要》略釋｜修心七義｜勝義菩提心
📖文獻筆記
丙二、正行：
首先應當思維。思維什麼呢？以前我們講的，是觀察外面的一切顯現，包括牆壁、房子等所有的物質，如果從佛教的角度來講，則都是由微塵所構成的；如果從物理學的角度來講，就是由原子、中子……等粒子組成的，但此處我們不觀察這些外境，而是要反觀自心，看心的本性究竟是怎麼樣的。思諸法如夢 觀心性無生
對治亦自解 道體住普基
我們既無法證明外境是物質，也沒有辦法證明它是實有的意識，無論我們說它是物質也好，是意識也好，實際上它就是心創造出來的幻覺。外界的一切都源自於我們的內心，所以，我們沒有必要去觀察它，而只需要觀察心。
如何觀察心的本性呢？本論是從來處、住處和去處三個方面來進行觀察的，這個大家一定要記住。
怎樣去觀察心的來處、住處和去處呢？是不是從書上去尋找答案，是不是用其他的什麼邏輯去推導呢？都不是。此處我們所用的方法，就是讓心回頭自己去看。
有一點需要注意的是，找不到和證悟空性是兩回事。無論是誰，要想去找心的來處和去處，是肯定找不到的，但找不到是證悟空性嗎？這可不一定，心的來處和去處本來就不存在，又怎麼可能找到呢？
米滂（麥彭）仁波切也說過：哪怕上百次觀察人的頭上是否有牛角，也不可能找到牛角。人的頭上怎麼可能有牛角呢？絕不可能。在人的頭上找不到牛角，是否證明你證悟了牛角是空性呢？不是。雖然確定人的頭上沒有牛角，但牛的頭上卻可能有牛角，所以我們根本就沒有證悟牛角的空性。
空性修法的要點：
- 第一個修法，是要進行觀察思維的；
- 第二個修法，則不能有任何的思維，這有點類似於禪宗的修法。
- 第三種空性的修法，是有思維的修法。
“對治亦自解”，所謂“對治”是什麼呢？就是證悟空性的智慧。“自解”又是什麼意思呢？就是沒有任何執著束縛的本自解脫。
簡單地說，所有的東西，包括輪迴、涅槃在內的內外世界都是空性，那麼作為對治的空性智慧也應該是空性，而不會是實有的東西。
“道體住普基”，“道體”是指修道的本體。這句話的意思是說，修道的本體要安住於阿賴耶識（意即普基）當中。
此處的“阿賴耶識”，不是前面所講的八識當中的“阿賴耶識”。經書當中所詮釋的“阿賴耶識”這個詞的含義，也至少有好幾種。此處所要表達的意思，是指萬事萬物本體光明空性的境界。“阿賴耶”是梵文的音譯，意思就是所有一切的基礎。我們修道的本體，就是要安住於光明空性的境界，它是一切法的基礎。
具體的修法前面已經講過，無論觀察也好，不觀察也罷，在正式修法的時候，當心靜下來以後，便會深深地體會到，包括心與外境在內的一切萬法都是空性，這就像我們在萬里無雲的白天仰望蒼穹，就只能看到一片蔚藍的虛空，除此之外別無所有一樣。
這個時候便停頓下來，專注於這種狀態當中，半分鐘、一分鐘、五分鐘都可以，時間越長越好。這就叫做安住。
丙三、結行：
坐間修幻化
在出坐以後，無論是上班、坐車，還是在大街上看到熙熙攘攘的人流之際，都要知道這一切顯現都離不開打坐之時所感受到的空性，只是在凡夫眾生的幻覺當中，才會出現形形色色的世界，包括各種各樣的人、物、山川草木、宇宙太空……，它們和打坐之際所現見的空性，是一味一體的一回事。其間的差別，就是打坐時看到的，是它的內在本體、真相；而現在所看到的，卻是它的假相、幻覺。我們時時刻刻都要提醒自己，要牢記這一切都是如幻如夢的道理。這就是坐間的修法。
