禪宗問答 (5) 什麼是而生其心、知心無住、善根成就、觀空不證空？

金剛經月溪釋要：

莊嚴淨土分第十：

「應無所住，而生其心」：

「應無所住」即：離卻止、作、任、滅四病；「而生其心」即：修大乘法門、破無始無明、而見佛性。

「應無所住，而生其心」，即：當心中不想一法時，是空洞無物、是無始無明、是有所住，要起一思想 (六根中任起一根)、而破無始無明，即見常住真心矣！

六祖云：「善惡都莫思量 (即「有所住」之根源 — 無始無明)，正與麼時，哪個是明上座本來面目？(怎麼用一念破無始無明？既不思善惡，怎麼再去看本來面目？)」

六祖又云：「善惡都莫思量，自然得入無餘涅槃。」

「善惡都不想」即：空無所有；「入無餘涅槃」即：前所講、見佛性也。

「善惡都莫思量，自然得入無餘涅槃」，即：修大乘法門、破無始無明、而見佛性。

昔日，六祖挑柴、經過一處，聽見有人誦讀《金剛經》，聽至「應無所住，而生其心」，即豁然開悟、明心見性；此即由耳根、破無明、見佛性，與釋迦佛、夜睹明星，以眼根、破無始無明、見佛性，乃一理。

南陽和尚頓教解脫禪門直了性壇語：

「知識！各用心諦聽，聊簡自本清淨心：

聞說菩提，不作意取菩提；聞說涅槃，不作意取涅槃；聞說淨，不作意取淨；聞說空，不作意取空；聞說定，不作意取定。如是用心，即寂靜涅槃。

譬如鳥『飛』於空，若『住』空，必有墮落之患；如學道人、修無住心，心『住』於法，即是『住著』，不是解脫。

《經》云：『更無餘病，唯有空病，空病、亦空。』所空、亦復空。

知識！一切善惡、總莫思量。不得凝心住，亦不得將心、直視心，墮直視住，不中用，不得垂眼向下，便墮眼住，不中用，不得作意攝心，亦不得遠看、近看，皆不中用。

今推到無住處立知，作沒？

無住、是寂靜，寂靜體、即名為『定』，從體上、有自然智、能『知』本寂靜體，名為『慧』；此是『定慧等』。

《經》云：『寂上起照，此義如是。』

無住心、不離知，知、不離無住；『知』心無住，更無餘知。

《涅槃經》云：『定多慧少，增長無明，慧多定少，增長邪見；定慧等者，明見佛性。』

今推『心』、到無住處、便立知；『知』心空寂，即是用處。

《法華經》云：『即同如來知見，廣大深遠。』心無邊際、同佛廣大，心無限量、同佛深遠，更無差別。

看諸菩薩『行甚深般若波羅蜜多』，佛推諸菩薩病處如何？

《般若經》云：『菩薩摩訶薩應如是生清淨心：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。』

『無所住』者，今推知識無住心是；『而生其心』者，『知』心無住是。

本體空寂，從空寂體上起『知』，善分別世間青黃赤白，是『慧』；不隨分別起，是『定』。祇如『凝心入定』，墮無記空；若入定，一切諸般若波羅蜜不知故。

《經》云：『如自觀身實相，觀佛亦然。』

『知』心無住，是『觀』；過去諸佛心、亦同知識今日無住心，無別。

《經》云：『我觀如來，前際不來，後際不去，今則無住。』

知識！非用心時，若有妄起、思憶遠近，不須攝來，何以故？去心既是病，攝來還是病，去、來，皆是病。

《經》云：『諸法無來去。』法性、遍一切處故，法無去來。

若有妄起，即『覺』，覺滅、即是本性無住心；有無雙遣，境智俱亡。

莫作意，即自性菩提；若微細心，即用不著，本體空寂，無有一物可得，是名阿耨菩提。

《維摩經》云：『從無住本，立一切法。』菩薩光、戒光，亦復如是；自性空寂，無有形相。」

小品般若波羅蜜經恒伽提婆品第十八：

爾時，須菩提白佛言：「世尊！若菩薩欲『行般若波羅蜜』，云何應習空？云何應入空三昧？」

佛告須菩提：「菩薩『行般若波羅蜜』，應『觀』色空，應『觀』受想行識空，應『以不散心』，『觀』法無所見、亦無所證。」

須菩提言：「世尊！如佛所說：菩薩不應『證』空。云何菩薩、入空三昧、而不『證』空？」

「須菩提！若菩薩、具足『觀』空，本已『生心』，但『觀』空、而不『證』空：我當學空，今是學時、非是證時，不深攝心、繫於緣中。

爾時，菩薩不退助道法、亦不盡漏，何以故？是菩薩有『大智慧深善根』故，能作是念：今是學時、非是證時，我為得般若波羅蜜故。

須菩提！譬如人、勇健多力、難可傾動，善解兵法、器仗精銳，扶侍父母、攜將妻子，經過險道、艱難之處；其人智力成就、前無敵故，能令父母妻子免此眾難，得到城邑聚落村舍，無所傷失、心大歡喜，於諸怨賊、不生惡心。

又所執持、器仗精銳，彼諸怨賊、皆自退散；是故此人、敢能自必、安隱無患。

須菩提！爾時，菩薩『行』空解脫門，而不『證』無相，亦不墮有相。

譬如、鳥『飛』虛空、而不墮落，『行』於虛空、而不『住』空；須菩提！菩薩亦如是，若行空、學空，行無相、學無相，行無作、學無作，未具足諸佛法，而不墮空、無相、無作。

譬如工射之人、善於射法，仰射虛空，箭箭相拄，隨意久近，能令不墮；如是，須菩提！菩薩『行般若波羅蜜』，『方便』所護故，不『證』第一實際，為欲『成就』阿耨多羅三藐三菩提『善根』故，成就阿耨多羅三藐三菩提時，乃證第一實際。

是菩薩、以是『心』、及先『方便力』故，不中道『證』實際，亦不失慈悲喜捨三昧。何以故？是菩薩『成就方便力』故，倍復增長善法、『諸根』通利，亦得增益、菩薩諸力諸覺。

復次，須菩提！菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應問餘菩薩：『於是諸法，應云何學？云何生心，入空，不證空，入無相、無作、無起、無生、無所有，不證無所有，而能修習般若波羅蜜？』

菩薩若如是答：『但應念空，念無相、無作、無起、無生、無所有。』不教先『心』，不說先『心』。當知：是菩薩、於過去佛、未得受阿耨多羅三藐三菩提記、未住阿毘跋致地。

須菩提！少有菩薩能得阿毘跋致記者，若得受記，則能如是正答。當知：是菩薩、『善根明淨』；當知：是菩薩，一切世間、天、人、阿修羅，所不能及。」