我學詩經144：弟子規
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幼慈學現時報，父母心在當今。
弟子規舊時報，常在心為上古。
當今學次生法，新時代學為用。
上古學原生法，舊時代為何用。
我覺得無需再騙人了，弟子規已不被當今所用。自然我寫的幼慈學也一樣，不被當今所用。因為沒有人願意走出原生世界，只是我的幼慈學是次生的想法，在這個時代還有被用的可能。
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果瓜成佛記是說果瓜（人名），十歲絕命模子國。模子國是阿彌陀佛攝化的國土，果瓜命終十念阿彌陀佛，第十念之後動了一個念頭，就是要挑戰阿彌陀佛。心生嗔恚而到了極樂世界，果瓜對彌陀說：為何只讓我活到十歲年華？彌陀說：就是要讓你來挑戰我。果瓜開始挑戰阿彌陀佛和成就佛道之路，果瓜最後成了阿彌陀佛。
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《箴言》裡面收集很多格言，這些格言的確切來歷並不可考，但卻反映出當時代對人生的體驗與洞察，雖然最後集結的場域應該是皇宮，但這也反映出智慧文學雅俗共賞的特質，使得智慧文學能夠很適切地適應不同的文化，而廣為流傳。《箴言》常採用家庭為其場景，以父親為其說話者、兒子是為聆聽的對象……
我自小在宗門長大，一路以來都接受著最正統的修仙教育。和路邊的野路子需廝混拼殺不同，宗門有丹藥、有典籍，我只需要按部就班地修煉便能順理成章地突破，因此從小到大，我不是在閉關，就是在閉關的路上。
記得還小的時候，我問過許多前輩，為何要修仙？得到的答案都是要追求「道」，可道有好多種，有人說要長生
上禮拜在後世相知或有緣中提到我的老師是正式將古代與東方的東西帶進我生命裡的第一人，但當我真的翻閱原文的時候，我只能將那些內容片段的翻譯，甚至稱不上閱讀，這樣的過程使我非常痛苦與不暢快，因為我的原意並不是欣賞古文，而是了解古人要傳達的精神。
但實際上要我閱讀白話文呢，我又感覺少了一點味道，好像也不願
道家老子的觀念，人類因為不知「道」所以講仁義，而仁義不再，所以講禮樂，禮樂也制約不了人心，所以法律就於焉產生！
寄望輿論有用，那是因為有羞恥心，而羞恥心如果存在，就是有道之人，其他根本就不需要了！所以言論根本用處不大，如果沒有選票，從政者會在意民心嗎？惟一可以制衡的，不過是利益而已！
財富、名聲
什麼是『根基深厚』呢？其實很難說明，對於未求道的人，我們不需要知道他的根基如何，但是如果他答應求道後，他的根基就不凡了，子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？」
根基也不能用一年級或四年級來判別，例如：一年級的陳兄，念念之間都想渡他的同學，時常找人來給後學成全，並且開釋道義，已經渡了7人求道
有位哲學教授這樣說過：三十五歲以前學儒家、以後看道家、六十以後讀佛家。分析教授的意思，人生漸次要學會的是：入世、釋懐、解脫。
三十五歲之前，上養老、下養小，是職場工作的奠基期。如何與人為善？如何𣎴走歪道！學儒家經典是有幫助的，但是別學成了腐儒？是叫你自己去學，而不是要求別人跟你一樣！職場有職場自
當用「道可道，非常道」來解《道德經》第十九章，就會發現文章中不如不要有絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，如果人民就會這麼好，又何必多寫出來描述，可見這章是在說明循環與進程的終點，只要鍥而不捨，就會終於捨得。
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