阿良
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開始整理在方格子的文章，未來路還很長。謝謝大家陪伴和支持。
果瓜成佛記是說果瓜（人名），十歲絕命模子國。模子國是阿彌陀佛攝化的國土，果瓜命終十念阿彌陀佛，第十念之後動了一個念頭，就是要挑戰阿彌陀佛。心生嗔恚而到了極樂世界，果瓜對彌陀說：為何只讓我活到十歲年華？彌陀說：就是要讓你來挑戰我。果瓜開始挑戰阿彌陀佛和成就佛道之路，果瓜最後成了阿彌陀佛。
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由新到舊
法生佛曰：還慈悲乎？為何要論政法？因世間不圓滿，然共存。答應我吧——這是最後一章「政法論」。
小善美問曰：世尊，論政法者，乃良叔心未安之時；今心安矣，是否可請問「次脈原心」之義？
釋迦牟尼佛答曰：小善美，此問甚好。政法之所以難圓，在於次心或化為魔，原心卻不敢光。所謂「次脈原心」，即在
法生佛曰：讓三家談談「覺之法」。此法器屬於次生中華——小心使用，因為覺之力最易化魔。今日，讓次生中華先行。
小善美問曰：世尊，覺之法對次生中華而言，是現在式嗎？那麼，這個「覺」在何處？
釋迦牟尼佛答曰：小善美，若有人說：「我之極權，因你之不覺；」此即非覺之法。真覺者，不推責於人，能自
法生佛曰：讓三家談談「正之法」。扶桑先行，但須說明——此乃原生中華之治國法器。
小善美問曰：世尊，正之法對扶桑來說，是否已成過去式？但觀其國民，似乎真能滿足欲之望而不亂。
釋迦牟尼佛答曰：小善美，汝言有理。扶桑乃最自律之國，能於欲中守戒，於戒中得樂。此即滿足欲望、去除障礙、歸於正之法
法生佛曰：讓三家談談「夢之法」。原生中華先行，但須說明——這是扶桑的治國法器。
小善美問曰：世尊，夢之法對原生中華來說，是否太遠？可否如此言？我想引用鄧公之語：先讓一部分人夢起來。
釋迦牟尼佛答曰：小善美，然可乎？富起來可行，夢起來則看此法器靈否。社會主義之原故，夢法器尚難盡通。
法生佛曰：法在原生中華，有人認為那不是正法？然則問之：正法在其邊嗎？換位思考——若自由女神在原華，至聖先師在美帝，這才是正法乎？
小善美問曰：世尊，願聽原生中華之法。
釋迦牟尼佛答曰：容易。領袖若能對換，換位思考之下，各自守法，即是法。康熙到美國應為總統，林肯到中國應為皇帝——這難道
法生佛曰：進入生命方程式之核心——扶桑、原華、次華，誰先改過自心？看誰的願真，有誰不同意？
小善美問曰：世尊，我同意。我覺得扶桑的願最真，因戰後必須向五大洲承諾。他們努力做人，被稱為夢想之國，也可說是「夢想的慈悲」。
釋迦牟尼佛答曰：是的，覺醒已來。但魔慈仍是咀咒，咀咒仍是魔慈。若心
法生佛曰：扶桑被原生中華定義為挑戰國，然於五大洲視角，扶桑不過遠東一國。挑戰之名，非由地定，乃由心立。誰不同意？不同意者，未見原生守正之刺也。
小善美問曰：世尊，我同意。欲多於願的時代，互相的咀咒是化不開的結，是嗎？
釋迦牟尼佛答曰：咀咒從哪裡來？從欲多於願而生。若問咀咒從誰開始，便
法生佛曰：快樂而不放蕩，悲哀而不悲傷。此乃中道之樂，中道之哀。良叔於文字之情，如子戀母，如筆戀紙。此情深矣，眾生以為悲哀，然佛眼觀之，未必悲傷。
小善美問曰：世尊，這樣的心態，可算是愛情嗎？那些情情愛愛的文字，若為法而書，是快樂還是放蕩？
釋迦牟尼佛答曰：夢中追求，不為欲；夢外追求，
法生佛曰：還有君臣父子之規乎？難不成次道可為所欲為？若無規律，還要尊重歷史乎？
小善美問曰：世尊，良叔曾說弟子規不宜盡用於今世，然幼慈學之法仍可啟用，何以分別？
釋迦牟尼佛答曰：幼慈學可開二源。筆者於文字演義中能分身為原與次：可為父、可為子。子願有何父，父願有何子，筆端生成智慧，筆端
