阿良
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阿良
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開始整理在方格子的文章，未來路還很長。謝謝大家陪伴和支持。
果瓜成佛記是說果瓜（人名），十歲絕命模子國。模子國是阿彌陀佛攝化的國土，果瓜命終十念阿彌陀佛，第十念之後動了一個念頭，就是要挑戰阿彌陀佛。心生嗔恚而到了極樂世界，果瓜對彌陀說：為何只讓我活到十歲年華？彌陀說：就是要讓你來挑戰我。果瓜開始挑戰阿彌陀佛和成就佛道之路，果瓜最後成了阿彌陀佛。
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由新到舊
法生佛說：世間之道，不在於全然善，也不在於全然惡；而在於誰能看清自己，誰能承擔自己的選擇。
小沙彌問：阿良叔叔，辣仔良會走偏嗎？
阿良叔叔笑曰：幼惡本是創造力的源泉，不是下地獄的注解。若無自省，它便會亂；若有自省，它便化為愛生之力。你看見了嗎？這就是辣仔良的現時報：既有力量，也有責任
原生老子：
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵！其若存！用之不堇。
次生觀世音：
道之不滅，如覺之不息；真我不死，真心不滅。若隱若現，如在如來；眾生有迷，覺性長存。但能返照其心，即知天地之根，本在一念之中。
愛生時代之鏡：
權可為法，公可為衡；然誰為
原生・孔子曰：季康子問：使民敬、忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。
果瓜說：事不敬，人不安；事能敬，人自安。民若不敬，或在權者之失。那麼，何謂「敬」？
次生・顏回曰：權為法，人或不知羞；公為衡，人或能知羞。兩者先後有別。次生之道，以公為衡，亦不能不
原生・孔子曰：哀公問曰：何為則民服？孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
果瓜說：原華和次華如何看待一個服字，想必可以一種形體兩種模式，如變形金剛。
次生・顏回曰：變形金剛即是一個中華可行？兩者共存，還有誰不服呢？
小芙蓉說：我能說我不服，我是最好的！能行嗎？世
原生孟子：
孟子見梁襄王。出，語人曰：望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：天下惡乎定？吾對曰：定於一。孰能一之？對曰：不嗜殺人者能一之。孰能與之？對曰：天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺
原生莊子：
湯之問棘也是已。湯問棘曰：上下四方有極乎？棘曰：無極之外，復無極也。窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。
次生惜初：
孔鯉問模
原生・孔子曰：
子張學乾祿，子曰：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
果瓜說：在工作中，真正的智慧不是逞強。懂，便說懂；不懂，敢說不懂，乃理想之道。然現實職場，有時先承擔再補學，做中求明，亦是一種權變。關鍵不在說法，而在是否減錯、減悔
原生・孔子曰：由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
果瓜說：我不會，我不知道，並非卸責；我會，我知道，也非自誇。知與不知，先要分明，承擔只是後話。哪一個是智慧？
次生・顏回曰：知道而不行，是不智；不知道而妄行，是不仁。行而能承擔，不名為智；先知其可不可，方是智慧。
原生老子：
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
次生觀世音：
人間本無偏差，萬法之中，善惡並顯，任其各現其相。然治世者不可無偏，於國法之中，去惡從善，使各得其職。世間如一大磁場，似無情，卻顯真情；一念既
