诗119：【称颂神与爱慕神的话语】

诗119：【称颂神与爱慕神的话语】

【诗一百十九篇题注】

写作时受的限制相当多，思想上发挥的自由不会很大。作者不详，但他人生经历必甚丰富，从苦难中明白受苦与人有益，神的话语可照亮人生道途，是生命的粮食。他藉诗歌来传递人应敬爱神，遵守祂话语才能得福乐的教训。诗人用祷告向神说话，赞美神话语的力量和美妙，誓愿信守。这是本诗和其他诗篇极大不同处。这首诗主要讲神创造的大能、救赎和公义的治理；本诗则集中讲神的话，包括指导人生活的命令和训诫，以及须用信心来得到的应许。

一、遵行神律法者其人有福（1-8）          二、珍重神话语者得免犯罪（9-16）

三、喜爱神律例者变为明达（17-24）        四、持守耶和华法度者得有力量（25-32）

五、遵守耶和华律法者得到引导(33-40)      六、倚靠耶和华话语者不至羞愧（41-48）七、纪念耶和华典章者得其安慰（49-56）  八、思想耶和华教训者施真友谊（57-64）

九、谦受主命令者得知识（65-72）          十、仰望耶和华判语者不至蒙羞（73-80）

十一、盼望主应许者救出逼迫（81-88）      十二、信赖主信实者免致灭绝（89-96）

三、默想主律法者具有智慧（97-104）  十四、遵行耶和华灯光者免入网络（105-112）

十五、爱慕主律例者免除惧怕（113-120）    十六、尊敬主训诲者不容欺压（121-128）

十七、谨守主律法者脱离罪孽（129-136）    十八、敬爱主诫命者立为公义（137-144）

十九、思想主话语者享其同在（145-152）    二十、依照主慈爱者将被救活（153-160）

二十一、遵守耶和华法度者不至绊倒（161-168）

二十二、恳求耶和华救赎者赞美歌唱（169-176）

一、遵行神律法者其人有福（1-8）

      由于遵行耶和华律法的人都是蒙福的，所以诗人祈求神使他更加顺服(5节)。

【诗一百十九1】「行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福；」

      有福或快乐的人，是遵照耶和华的话语而生活的人。即使他犯罪跌倒， 神的话语也让他认罪、恢复，使他保持行为完全、纯正的状态。神不但赐下祝福，更是祝福本身；我们遵行神的话语，目的是「一心寻求」(2、10节)神，而不是追求祝福。我们高举圣经，是因为这是神的话；我们是借着圣经「一心寻求」(2节)神。

【诗一百十九2-3】2「遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。」3「这人不作非义的事，但遵行他的道。。」

     遵守神的法度才是有价值的——不是勉强、不认真、懒洋洋地遵行， 而是有极大极深的意愿去一心寻求他的喜悦（2节）！从消极角度看，快乐在于远离一切非义的事。从积极角度看，就是遵行神在圣经里为我们划定的路线。最确定能回避一切邪恶的方法是，把全部的时间和精力用在行善上（3节）。「行为完全」(1节)，意思就是「一心寻求祂」(2节)。这样的「寻求」不只是查考、熟读或背诵圣经，更是生活中的实践和遵行：在消极方面要「不做非义的事」(3节)，在积极方面要「遵行祂的道」(3节)。因为神赐下话语，不是用来研究欣赏的，而是「为要我们殷勤遵守」(4节)。

【诗一百十九4】「耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。」

    神的训词并不是可作选择的，而是命令；我们不能偶尔遵守神的律法，而是要殷勤地遵守。在充满罪恶的人世，遵行神的话语并非易事。神在赐人律法时，借着律法提示遵行的方法。人却没有能力完全遵守律法，惟有凭借神的恩典才能作到。 

【诗一百十九5】「但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。」

     「但愿我行事坚定」：这是立志、也是祷告。「律法既因肉体软弱，有所不能行的」(罗八3)，所以我们当求神让自己「行事坚定」，才有可能遵行神的律例。诗人在这里希望把一般的真理，变成他自己生活的真理。他不知不觉地从训示转为祷告，承认能坚定遵守律例的意愿和能力，最终必然是出于神的。

【诗一百十九6】「我看重你的一切命令，就不至于羞愧。」

      人若「看重」神的一切命令，「就不至于羞愧」，因为「凡信祂的人必不至于羞愧」(罗十11)。相反，人若不看重神的话语，不肯在圣经上花工夫、也不肯「殷勤遵守」，将来在神面前必要蒙羞，因为神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，祂必被轻视」(撒上二20)。只要他遵守耶和华一切的命令，他就能远避那折磨心灵、在人面前蒙羞，甚至有时令他辗转不安的羞辱。  

【诗一百十九7】「我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。」

      只有对神的话语一知半解、不懂装懂的人，才会对神说三道四。而真正明白神「公义的判语」的话语的人，一定会「以正直的心称谢」神，因为神的话语启示了祂公义、慈爱和怜悯的性情。这就使他自发地称谢赞美神。

【诗一百十九8】「我必守你的律例，求你总不要丢弃我。」

      坚定的意志和谦卑的倚靠是连在一起的。诗人定意紧紧跟随耶和华。但他知道自己的不足。“求你总不要丢弃我” 这个祷告，似乎是作者认为他应该得到的对待，而不是一个有可能的状况。人若不肯立志持守神的律法，就是离弃神，「你若离弃他，祂必永远丢弃你」(代上二十八9)。

二、珍重神话语者得免犯罪（9-16）

神的律法帮助人胜过罪恶；诗人渴求得神的话语来洁净我们。

【诗一百十九9】「少年人用甚么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！」

      「少年人」：指四十岁以下的人，可能指诗人自己。「少年人用什么洁净他的行为呢」(9节)，原文是「少年人怎样洁净他的行为呢」。这句话是祷告，而不是教导人。人不能靠着道德、伦理、哲学来洁净自己的行为，唯有遵行神的话。因为神的话才是善恶的绝对标准，人想「如神能知道善恶」(创三5)，结果是每个人都成为自己的神；各人、各家、各国都有自己相对的善恶标准，结果是「民要攻打民，国要攻打国」(太二十四7)。

【诗一百十九10】「我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。」

     在圣洁的问题上，人的愿望（我一心寻求了你），与神的加力（求你不要叫我偏离你的命令），有一种奇妙的契合。即使人「一心寻求」神，但「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），所以真正「一心寻求」神的人，需要祈求圣灵的引导，「求祢不要叫我偏离祢的命令」，因为「偏离」的结果就是犯罪。

【诗一百十九11】「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」

      人若「一心寻求」神，就要把神的话「藏在心里」，才有可能「顺着圣灵而行」(加五16)，免得「得罪」神。因此，我们仅仅知道神的话语是不够的，还要「用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里」(西三16)，这是属灵生命最好的保障。

【诗一百十九12】「耶和华啊，你是应当称颂的，求你将你的律例教训我。」

      虽然我们「按着肉体有智慧的不多，有能力的不多」(林前一26)，但是，创造天地的神竟然愿意亲自做我们的老师，将祂的话语「教训」我们，这是何等的恩典和特权，所以神是「应当称颂的」。

【诗一百十九13】「我用嘴唇传扬你口中的一切典章。」

     每一个忠心的门徒都会告诉别人他在圣经中所得到的无限喜乐，并邀请他们分享自己的感受（申6:7；太12:35），我们必然想把神的典章传扬出去。

【诗一百十九14】「我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。」

     「如同喜悦一切的财物」：诗人喜欢按神的旨意去生活，胜过得着一切的财富。人若「一心寻求」神，品尝到神话语的甘甜，心中就会充满喜乐(14节)，口中就会把这样的喜乐「传扬」出去。如果我们从神的话语中得到的喜乐不能胜过「一切的财物」(14节)，就表明我们还没有真正读懂圣经。

【诗一百十九15】「我要默想你的训词，看重你的道路。」

      人的心中若是挤满了荆棘(太十三22)，浮光掠影地读经，是没有什么益处的。缺乏虔诚和宗教热情的原因之一就是心中挤满了琐碎的事务，没有时间默想，读经或祈祷。只有常常「默想」神的话语，心中充满神的「训词」(15节)，才能使神的话语融入我们的生命，不再成为外面的负担，而是成为「自乐」的源泉、遵行的「道路」。

【诗一百十九16】「我要在你的律例中自乐，我不忘记你的话。」

   「不忘记祢的话」：意思是不故意忘记。虽然人的记忆都会日渐衰退，但只要我们平时多读、多默想，圣灵必会在需要的时候让我们想起神的话(约十四26；路十二12)。“他的诫命不是难守的”（约壹五3）。凡从神而生的人，都乐于耶和华的法度，并且决心常常遵守。

三、喜爱神律例者变为明达（17-24）          

对神话语的认识不断地增加(18节)，能使人懂得从属天的角度看生命(23节)。

【诗一百十九17】「求你用厚恩待你的仆人，使我存活，我就遵守你的话。」

    「使我存活」：意思是神的话语能赐人生命。并非条件性服从、遵守神的话语。当人遵守神话语，长寿的祝福便会随之而来(王上3：14)。离了神，我们什么也不能作。我们需要祂的恩典来生活，也需要祂的恩典来遵守祂的话。我们既有这样大的需要，就让我们祈求丰富的恩典。

【诗一百十九18】「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」

     「律法中的奇妙」：神的律法反映出神本身的荣美和崇高，这里的「奇妙」并不是「奥秘」之意。神的律法是诗人的喜乐；圣经充满奇妙、属灵的美食，那是肉眼看不见的。我们必须求神开我们的眼睛，使我们看见。

【诗一百十九19】「我是在地上作寄居的，求你不要向我隐瞒你的命令。」

     「我是在地上作寄居的」：清楚表明圣徒在地上是客旅。「求你不要向我隐瞒你的命令」：诗人身处异国他乡，需要地图引路。他在神的命令中找到了地图。圣经就是一张地图，能引导天路客无误地一路前往目的地。

【诗一百十九20】「我时常切慕你的典章，甚至心碎。」

     「心碎」：比喻竭尽全力；形容诗人切慕和依恋神典章的程度。渴慕神的话语为神仆的标记。大卫渴望更好地理解神的典章。神很乐意满足这样的愿望（太5:6）。本节体现诗人切慕神典章的热忱，当人困乏时，神苏醒他们的灵魂(23：3)，且以丰盛的力量填满他(赛40：27~31)。

【诗一百十九21】「受咒诅偏离你命令的骄傲人，你已经责备他们。」

      「受咒诅偏离你命令的骄傲人」：骄傲是撒但的性情，是堕落与灭亡的根源（耶43：2）。「偏离」神的话语，结果就是犯罪，必然落到「咒诅」之下。

【诗一百十九22】「求你除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守你的法度。」

     遵行神旨意的人必然会遭到世人的「羞辱和藐视」、也就是「妄论」(23节）；因为他们在不敬虔的事上，「见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们」(彼前四4)。但无论世人如何「妄论」我们，只要我们专心「思想」(23节)神的话语，内心被神的话语充满，环境就不会成为我们的搅扰。神必为我们除掉世人的「羞辱和藐视」，让我们在一切难处当中都能得着「谋士」(24节)的引导。

【诗一百十九23】「虽有首领坐着妄论我，你仆人却思想你的律例。」

     「妄论我」：即「千方百计害我」。即使掌权者也一起诽谤我们基督徒，但我们透过默想圣经，就能找到力量和安慰，“不理睬诽谤者，就是一个给他们的回应。”

【诗一百十九24】「你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。」

      这一点，第23节表达得最好，周围满是威胁，但那原可能分心的思想，却被圣经充满、占据。这不是逃避，乃是专注于最佳的参谋(「你的法度是我的谋士」，24节)，及最重要的事，即神的旨意和应许，这些远比人的计谋更真实、更相关。第49、50节显示，诗人正如此行，将「盼望」与「安慰」建立在可靠的「话」和「应许」上。 「是我的谋士」：神是人最好的向导和劝戒者。在我们的生活中，神的话语是最实际、伟大的引领。因此，我们要在生活的各个层面，努力站在神话语的角度思考问题。

                   四、持守耶和华法度者得有力量（25-32）

无论在任何状态，诗人都明白自己应走的方向，他已经“持守”神的“法度”(31节)。

【诗一百十九25】「我的性命几乎归于尘土，求你照你的话将我救活。」

     「我的性命几乎归于尘土」：比喻极深的苦难；如实地表现诗人的灵魂处于非常痛苦的状态，烦燥、痛苦，如同被埋葬。生命中有幽谷也有巅峰。即使落在悲伤之中，我们也能求主透过祂的话的复兴能力把我们救活。

【诗一百十九26】「我述说我所行的，你应允了我。求你将你的律例教训我。」

     「我所行的」：我所遇到的困苦。「我述说我所行的」：即公开承认自己的罪，耶和华必以饶恕应允。这使我们再次产生过圣洁生活的愿望，正如本节祷告所表达的：「求你将你的律例教训我」：这是从神的话语得教导。

【诗一百十九27】「求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事。」

     遵行真理不是盲目服从，而要「明白」（27节）和「思想」（27节）。但是，神的道路高过人的道路，神的意念高过人的意念（赛五十五9），我们没有办法倚靠自己「明白」神的话语，必须仰望神的「教训」（26节），「求祢使我明白祢的训词」（27节）。大卫渴望更深地理解神的训词。他不愿意盲目地顺从，而希望明白其较深的意义。

【诗一百十九28】「我的心因愁苦而消化，求你照你的话使我坚立。」

     「我的心因愁苦而消化」：诗人忧愁难过，不停流泪。「使我坚立」：即「使我重新有力」。 诗人用“心因愁苦而消化”，表现由于严重的痛苦，丧失了信仰的热情。但我们没有办法倚靠自己走出「愁苦」，值得注意的是，走出逆境的惟一方法，就是聆听神的话语。

【诗一百十九29】「求你使我离开奸诈的道，开恩将你的律法赐给我。」

     「 奸诈的道」：指所有造成与神隔绝的罪孽。借着神的灵和透过神的话， 我们可以辨别真理与谬误。圣经一再教导我们要恨恶各种形式的奸诈，又教导我们说， 真理就是神对事的评语（约一七17）；必须仰望神话语的引导。

【诗一百十九30】「我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。」

     「拣选」(30节)、「持守」(31节)和「直奔」(32节)标杆(腓三12~14)，是敬虔的最好诠释。「拣选」正确的人生道路，是每个信徒的责任，但人若「拣选」了以后，却不把神的话语「摆在我面前」(30节)、 不让祂用话语「开广我心」(32节)，奔跑「忠信的道」(30节)很快就会两腿发酸，没有办法长久「持守」。我们必须把神的命令放在面前，作为一个要达到的目标，一个要效法的模范，以及一条要行进的道路。

【诗一百十九31】「我持守你的法度，耶和华啊，求你不要叫我羞愧。」

     要「离开奸诈的道」，「拣选忠信的道」，将他神的典章摆在面前，持守他神的法度，并且我们若总是把神的话语「摆在我面前」；这样神才能「将他救活」，不至于羞愧。因为「疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量」(赛四十29)。神的律法可以助人胜过逆境。

【诗一百十九32】「你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。」

     神若开广我们的心，我们就会加紧遵守祂的命令。「那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏」(赛四十31)。

  五、遵守耶和华律法者得到引导(33-40)       

诗人愿意全心遵守神的律法；渴望得到神之律法的引导。

【诗一百十九33】「耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。」

      「求你将你的律例指教我」：是恳求属灵光照的祷告；表明只有借着神的恩典才能领悟神的律例。圣徒在默想神话语时，应当切切寻求圣灵的光照。这八节经文既是祷告、又是立志。诗人立志要遵守神的律法，但又很清楚肉体的软弱，所以祷告求神引导。这样的立志和祷告，本身就是圣灵的引导，「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」(腓二13)。我们学习神话语的目的，不是为了增加智慧、也不是为了教导别人，而是为了让自己「遵守到底」

【诗一百十九34】「求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。」

     用神的话语来解释、来支持自己的言语行为，而不是遵行神的旨意。因此，我们的心意只有被圣灵「更新而变化」(罗十二2)，才能「察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」(罗十二2)；只有求神赐下「悟性」，才能「一心遵守」神的话语。

【诗一百十九35】「求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。」

     我们应祈求神的引导。心灵是愿意的，但肉体却是软弱。因此我们希望耶和华引导我们的脚走在祂意旨的道上，凡真正喜爱神话语的人，就当求神「叫我遵行」，好让神的话语融入我们的生命、成为我们的生活。

【诗一百十九36】「求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。」

     「求你使我的心趋向你的法度」：揭示出对神话语的关心及热爱，都来自神的恩典。人的天然生命总是倾向远离神、喜爱世界，所以我们当求神「使我的心趋向祢的法度，不趋向非义之财」

【诗一百十九37】「求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。」

     「虚假」：不认识神的人所追求的财富、名誉、权力等。然而，它们与永恒神的话语不同，仿佛野地花，转瞬即逝(赛40：6-8)。人的天然生命很容易被那些没有永恒价值的「虚假」事物所吸引，所以我们当求神「叫我转眼不看虚假」，远离试探，才能专心在神的道中生活。受过训练的眼睛，才可能不被虚假所诱惑(104节)。

【诗一百十九38】「你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定。」

     「你向敬畏你的人所应许的话」：敬畏耶和华，与神的话语密不可分。敬畏神的心使我们亲近圣经；默想圣经的话语时，自然会涌出敬畏神的心。「求你向仆人坚定」，意思是「实现在仆人的身上」。我们越遵行神的话，就越能经历神应许的真实和可靠；越经历神的应许，就越喜爱遵行神的话。

【诗一百十九39】「求你使我所怕的羞辱远离我，因你的典章本为美。」

      信徒若不活出神的话语，就不能在人前见证神，这是爱神的人「所怕的羞辱」。但神的「典章本为美」，遵行神话语的人在神、在人面前都是美丽的。

【诗一百十九40】「我羡慕你的训词，求你使我在你的公义上生活。」

      喜爱耶和华的律法、昼夜思想的灵魂(1：2)，即使遭遇患难，也不会萎靡。这等人有坚韧的生命力，如同靠着一滴水便能恢复生机的青苔，可以重新绽放(51：10；赛40：31；林后4：16；弗4：23；西3：10)。 明白神话语的人，必然会「渴慕」神的话语；「羡慕」神话语的人，必然会渴慕活出神的话语；而渴慕活出神话语的人，首先要祈求圣灵使自己在神的「公义」上生活、也就是在神的道中生活，而不是用神的话语去要求别人。

               六、倚靠耶和华话语者不至羞愧（41-48）

诗人愿意传扬神的律法。求神拯救，并应允要勇敢为主作见证(46节)。

【诗一百十九41】「耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上；」

     「使祢的慈爱，就是祢的救恩，临到我身上」：意思是求神按着圣约的应许，拯救自己的诗人。神的话语是人唯一希望。人若照神在他的话中所安排的来祈求，就必蒙垂听。

【诗一百十九42】「我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠你的话。」

     诗人告白 ：若神施行救恩，便会大胆向仇敌宣告神的慈爱。由此话看，当时诗人似乎受敌人多方的压制与毁谤。但神的救恩与得胜使一切不义势力缄默。因诗人紧紧信靠神的话语，才能仰望神的救恩。有不可否认的证据证明主应允祷告，那些羞辱我们的不信者只好沉默下来。我们的信心是基于那从不使人失望的神的话。

【诗一百十九43】「求你叫真理的话总不离开我口，因我仰望你的典章。」

     「求你叫真理的话总不离开我口」：只有切慕神的话、盼望神的话应许之福的人，才能如此恳求神。对诗人而言，离开真理的话语必带来难以承受的痛楚。神的话语是“脚前的灯，路上的光”(105节)，圣徒若离开，片刻不得安息。我们若仰望神的典章，祂就会不断给我们机会去为祂作见证。

【诗一百十九44】「我要常守你的律法，直到永永远远。」

     我们要回复神的慈爱和恩典，就应该下定决心，在我们有生之年遵守祂的话。“祂既已为我成就这一切，我怎能不把我最好的给祂，并且完全地为祂而活？”真正遵行神旨意的人，不是只有在某时、某地、某事才遵守神的话，而要时时、处处、事事「常守」神的话。

【诗一百十九45】「我要自由而行，因我素来考究你的训词。」

     「自由而行」：原文是「行在宽阔之地」。对于生命还没有被神改变的人，律法乃是约束，是「你不可以」犯罪。但对于「素来考究」神的话语、生命被神的话语改变的人，遵行律法乃是「自由而行」，是「我不愿意」、「我不喜欢」犯罪，因为「真理必叫你们得以自由」(约八32)。在神儿子里得自由的人，是得着真正的自由（约八36）。世人以为基督徒的生活是一种束缚。但那些考究祂训词的人，才是真正能享受完全自由的人。

【诗一百十九46】「我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧。」

     万王之王的百姓，不必害怕地上转瞬即逝的权势，反而「要在君王面前论说祢的法度，并不至于羞愧」。我们当求主让自己「大放胆量讲祢的道」(徒四29)，这道乃是我们经历过(41节)，并且相信(42~43节)、顺服(44节)、寻求(45节)和爱慕(47~48节)的。信心使人有勇气在君王面前为耶稣说话。多少统治者从卑微、且往往从被轻视的臣民那里听到福音

【诗一百十九47】「我要在你的命令中自乐，这命令素来是我所爱的。」

     喜爱圣经的人，可以在经文里找到极深的个人的喜乐。圣经是快乐的泉源，是使人愉快的河流，是给人满足的不绝源头。

【诗一百十九48】「我又要遵行你的命令，这命令素来是我所爱的。我也要思想你的律例。」

      我们对圣经表示崇敬，意思是我们对它的广阔、深奥、能力、宝藏和无限产生敬畏。我们喜爱圣经，是因其本质和所行的。我们昼夜思想圣经的话语。我们若爱上神的话语（48节）神的话就不再是负担，而是我们的喜乐。这喜乐不是来自外面的福气，而是来自生命里的「自乐」(47节)。

                 七、纪念耶和华典章者得其安慰（49-56）     

他对神律法的热心，使得他恼怒那些憎恨律法的人。

【诗一百十九49】「求你纪念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。」

     神的律法带来盼望与安慰。诗人即使在恶人的讥笑中，依然将神的话语视为真理，并将盼望寄托于此。当诗人因恶人而感到愤怒，神的话语带给诗人真正的安慰。成熟的圣徒当将神的话语视为最宝贵的、或自己的全部。神的话是我们可以放心寄以希望的可靠基础（太7:24-27）。神不仅把祂的道赐给我们，而且通过这有福的道把盼望栽培在我们心中。

【诗一百十九50】「这话将我救活了。我在患难中，因此得安慰。」

     神的话语为安慰的泉源。「这话将我救活了」：意思是神的话语能赐人生命。神的话语是我们在「患难」(50节)中的「盼望」(49节)和「安慰」(50节)。信徒若平时不喜爱神的话语，在患难中只能靠自己苦苦挣扎，和世人没有什么两样。神的道是受试炼者的安慰。需要安慰的人将从神的道中得到源源不断的供应。即使神的安慰没有消除痛苦，也会让沮丧的人超越痛苦。

【诗一百十九51】「骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离你的律法。」

      这些不敬虔的人侮辱和嘲笑诗人对神的信仰，但他仍不肯放弃顺从神的律法。恶人以嘲笑义人为乐，但嘲笑不但没有使诗人灰心，反而增强他顺从神命令的决心。

【诗一百十九52】「耶和华啊，我纪念你从古以来的典章，就得了安慰。」

      「你从古以来的典章」：神所对人的告诫，要根据各人的行为，公义地审判世人(耶25：5~11)。指出公义的法则：谦卑的升高(赛57：15；太18：4)，骄傲的降卑(路18：14)。诗人确信神公义的法则，故能忍受骄傲人的侮慢。神的律法使人得着安慰。本节回顾神在过去怎样善待祂的圣民，是永不枯竭的安慰之源。我们应该经常回忆神过去对我们的带领。这将给我们带来现在的勇气和将来的希望。

【诗一百十九53】「我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。」

     我们只有把神的话语「藏在心里」(11节)，才能真正爱人如己，而不是没有原则地「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」(代下十九2)，以致得罪了神。诗人看到无视神律法、偏行己路的恶人就感到强烈的愤怒。这是站在神的角度而发的义愤。挚爱神的人，看到神的荣耀与美名被遮掩，便觉心痛。今天，我们生活在顽梗悖谬的世代，也当怀有与诗人同样的焦虑、义愤。

【诗一百十九54】「我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。」

       神的话语就像「诗歌」，能使「在世寄居」的百姓心中喜乐、重新得力，在世界分别为圣。客旅之歌会使孤独的行人得到欢乐。诗人创作了许多这样的诗歌，并很喜欢歌唱。我们在这个世上只是客旅。我们真正的家在天上。我们现在也可以歌唱那美地。我们诗歌的主题应当与诗人是一样的，就是律法所显示神奇妙的品格。

【诗一百十九55】「耶和华啊，我夜间纪念你的名，遵守你的律法。」

      在不眠之夜默想神和祂的律法是很有好处的。无论在何时何地，惟有那些喜悦神的话语并遵行的人(1：2)，才能被称为真正的义人。 

【诗一百十九56】「我所以如此，是因我守你的训词。」

诗人之所以有这些安慰，勇气，赞美的力量和盼望，是因为顺从神的训词。所有这些福气都来自顺从。

              八、思想耶和华教训者施真友谊（57-64）

这段表达的思想是：我们不认识神的话，就不能经历祂。

【诗一百十九57】「耶和华是我的福分。我曾说，我要遵守你的言语。」

    「福分」：原文是「产业」，「耶和华是我的福分」：我们最大的产业不是恩典，而是赐恩典的神。我们若与神有正常的关系，就可以向祂求恩(58节)、享受祂的一切丰盛。「耶和华是我的福分」：神是我的一切，常用来指单单事奉神、没有其他产业的利未支派(书13：33)。拥有神的人同时拥有一切，必不至缺乏(23：1)。

【诗一百十九58】「我一心求过你的恩，愿你照你的话怜悯我。」

     「求过你的恩」：即「敬拜你、向你恳求施恩惠」。虽然祂是全足的，我们却不是。“我们所能承担的，乃是出于神”（林后三5）。因此我们必须作祷告的民，恳求神的恩，并恳求祂应许要怜悯我们。

【诗一百十九59】「我思想我所行的道，就转步归向你的法度。」

     再敬虔的人，里面的肉体也可能随时出头，所以我们应当警醒，随时「思想我所行的道」，免得偏离神的话语。自省对于基督徒的成长是很重要的。基督徒高尚品格的形成并非易事。我们必须严于律己，不应保留任何不良的倾向（《天路》331页）。许多人轻易落入试探，就是因为不肯放弃心中的罪恶，并为之伤心。

【诗一百十九60】「我急忙遵守你的命令，并不迟延。」

      诗人并未迟延履行诫命，因他清楚认识神话语的重要性，领悟到首先应当遵行神的命令。许多圣徒都认同神的话语，但在照话语而行时，却优柔寡断。因他们还未真正认识到审判之日在逼近。真正的领悟必然带来迅速的悔改及毫不迟延的遵行。这时刻正是蒙神恩典回转的瞬间(罗13：11)。拖延是危险的，会带来今生和永恒的损失。

【诗一百十九61】「恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记你的律法。」

     「恶人的绳索」：比喻恶人的阴谋手段。恶人会图谋绊跌无知的信徒，因此，无知的信徒更要记得神的话，好得着指引和保护。恶人围攻他，他似乎无路可逃。但恶人不能使他离开神，神也不离开他。他意识到自己对律法的忠诚，就有了面对仇敌的勇气。

【诗一百十九62】「我因你公义的典章，半夜必起来称谢您。」

      夜深人静，寂静无声之时，用来赞美和默想神（55节注释）。“约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神”（徒一六25）。他们正受着不公平的对待，但却仍能唱出神公义的典章（或审判）。

【诗一百十九63】「凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。」

     物以类聚、人以群分，敬畏神的人应当与「凡敬畏祢、守祢训词的人」作伴。我们也可以从别人的朋友圈看出他们的属灵光景，因为近朱者赤、近墨者黑。爱神的人也爱神的百姓。爱圣经的人也爱所有喜爱圣经者。那是一种普遍的交谊，是超越国家、社会和种族的。

【诗一百十九64】「耶和华啊，你的慈爱遍满大地，求你将你的律例教训我。」

     神信守圣约的慈爱「遍满大地」，即使是在天涯海角、监牢病房，我们都可以放胆仰望祂的话语临到我们、安慰我们、复兴我们。神的慈爱无处不在。我们也许被赶出家门，但是没有什么力量能使我们与神的爱隔绝。耶和华啊，求你借你的圣灵，使我成为听教训的人。

九、谦受主命令者得知识（65-72）          

“我受苦是与我有益”：诗人知道神是美善，凡出乎神的即令是痛苦也于他有益，从苦痛中可以学习到神律例的知识，明辨是非。

【诗一百十九65】「耶和华啊，你向来是照你的话善待仆人。」

     诗人回顾自己人生的时候，觉得神一直恩待他。尽管他有时经受苦难和试炼，神始终在他的身边。

【诗一百十九66】「求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令。」

     信徒若不肯在神的话语上下工夫，很容易成为一个善良而愚蠢的老好人。我们各人都必须祈求精明和知识。我们可能有知识，却没有辨别和平衡的能力。从神的话和生活的训练，我们学得合理可靠的分辨力。

【诗一百十九67】「我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。」

     神常常借着「受苦」，把「走迷了路」的儿女带回到正路上，并且将「精明和知识」(66节)赐给我们。所以我们在受苦中可以放心地学习功课、思想神的话语，因为神「本为善，所行的也善」(68节)。我们许多属灵的教训和最宝贵的经验都是在苦难的幽谷中得到的。

【诗一百十九68】「你本为善，所行的也善，求你将你的律例教训我。」

     烦躁和抱怨是无理而有罪的。人在苦难之中仍可以追求神的良善。神本为善，祂所行的一切也是善的。要成为善， 我们必须负祂的轭，学祂的样式。

【诗一百十九69】「骄傲人编造谎言攻击我，我却要以一心守你的训词。」

     当不敬神的人要编造谎言破坏我们的名誉，我们可以借着坚定、忠心地顺服圣经教训而得到保障。我们越是一心遵守神话语，就越有抵御「谎言攻击」的能力；因为人的心里越是充满神的话语，就越不容易被外面的环境搅扰。

【诗一百十九70】「他们心蒙脂油，我却喜爱你的律法。」

     「心蒙脂油」：意思是「心灵迟钝、麻木」(赛六10)。并不是学问高、能力强的人才会变成「骄傲人」(69节)，人若「心蒙脂油」，不管多么弱小、多么无知，也敢在神的话语面前盲目地傲慢自大。「弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是」。诗人仍从默想神的律法中找到快乐。

【诗一百十九71】「我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。」

     虽然痛苦是恶人所造成的，但始终有神在掌管着（38:3注释）。悲伤和痛苦似乎难以忍受，但从中学到的教训对于培养基督徒的品格具有永远的价值。受苦只是一时的，而受苦的益处却是永久的。人意欲借逼迫来伤害我们；神却使他们的逼迫变成我们的好处。从「受苦」中所学到的神的话语，尤其能成为我们生命的一部分，所以「我受苦是与我有益」的，能让我的灵魂苏醒。

【诗一百十九72】「你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。」

     我们在世上可以拥有的东西之中，圣经最宝贵。金钱的价值无法与真理相比。世界的财富往往会消失，但是没有人能夺去我们因顺从神的律法而得到的福气。

               十、仰望耶和华判语者不至蒙羞（73-80）

诗人求造他的耶和华帮助他明白律法。透过律法与苦难继续使我成熟。

【诗一百十九73】「你的手制造我，建立我。求你赐我悟性，可以学习你的命令。」

      神既创造了人体，大卫求神赐给他完美的属灵悟性。人已经全然败坏，但神却要重新「制造我，建立我」。只要我们求神赐我属灵悟性，学习神的命令，心意就能被圣灵「更新而变化」(罗十二2)。

【诗一百十九74】「敬畏你的人见我，就要欢喜，因我仰望你的话。」

     与一个为主耶稣经历火炼的基督徒会面，能使人心灵焕发起来。那些在神的话里有盼望的人，与圣灵一起的时候， 是有放射能力的。遵行神旨意的见证，能使敬畏神的人喜乐(74节)，造就神的教会。

【诗一百十九75】「耶和华啊，我知道你的判语是公义的，你使我受苦是以诚实待我。」

     神是信实的；祂出于怜悯控制着苦难（哀3:33）。祂从不要求我们承受我们所无法担当的（林前10:13）。患病、受苦和折磨并不是直接从神而来。神在某些情况下容许这些事情发生，然后为了祂自己的目标而加以驾驭。当我们伸张祂的公义，并在这一切之上表现得诚实时，那就是一个灵里成熟的记号了。

【诗一百十九76】「求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。」

然而我们自己是软弱如尘土，需要祂以怜悯的慈爱来帮助我们。我们可以放心地求祂照着圣约的应许，在苦难中「以慈爱安慰我」，使我们能学习、体会神的话语。信徒当多与同道们交通、来往，这样，在走天路时能彼此勉励，彼此安慰。

【诗一百十九77】「愿你的慈悲临到我，使我存活，因你的律法是我所喜爱的。」

      神每一次慈悲的同在，对痛苦受压的圣徒来说，就好象生命得到新鲜的输液。那些喜爱祂律法的人凭信心知道，祂必来到旁边加以帮助。

【诗一百十九78】「愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我，但我要思想你的训词。」

     当我思想你训词的时候，愿那些以谎言伤害我的骄傲人蒙羞。神容许罪行出来；诗人只祈求神作祂所说要作的。凡事交托。诗人最关心的乃是神的律例。即使骄傲人为毁灭他，用尽所有的权术，诗人亦未敌挡他们，反而将他们交给神，自己则专心于神的律法。诗人看重与神的相交过于其他一切。

【诗一百十九79】「愿敬畏你的人归向我，他们就知道你的法度。」

   「归向我」：这些敬畏神的人远离诗人，以为他犯罪致受神惩罚；诗人求神帮助他，叫他们看见诗人蒙恩，便回转过来和他同气相通。「愿敬畏祢的人归向我，他们就知道祢的法度」：意思是让自己受苦的经历成为神话语的见证。信徒的见证，并不是夸耀自己的努力或敬虔，而是宣扬神在自己身上的作为；而受苦的经历，往往更能见证神做工的法则。

【诗一百十九80】「愿我的心在你的律例上完全，使我不至蒙羞。」

     没有基督的灵住在心中，而单凭口头的表白是没有用的。我们渴望在遵从耶和华的律例上完全无可指摘，原因有许多。诗人在这里指出的原因是，好使我们避免堕入犯罪的极大羞耻中。

                     十一、盼望主应许者救出逼迫（81-88）       

虽然他渴望伸冤，却没有离弃神的律法。诗人盼望神按神的律法帮助他。

【诗一百十九81】「我心渴想你的救恩，仰望你的应许。」

     信徒或会四面受敌，但却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫， 却不被丢弃；打倒了，却不至死亡（林后四8,9）。诗人苦苦渴想神救恩的帮助，他的盼望仍是活泼的。「渴想」(81节)、「失明」(82节)和「灭绝」(87节)，原文都是同一个词，前后呼应。困境使我们「渴想」神的救恩，仰望神的应许和安慰(81~82节)。

【诗一百十九82】「我因盼望你的应许，眼睛失明，说：“你何时安慰我？”」

     「眼睛失明」：诗人因逼切等候神，以致头昏脑胀，看不见东西。虽然他的眼睛因盼望神拯救之应许的实现而变得模糊，由于神应许实现的推迟而望眼欲穿。所以他并没有祷告说：“你会安慰我吗？”而是说：“你何时安慰我？”

【诗一百十九83】「我好像烟熏的皮袋，却不忘记你的律例。」

      大卫把自己比做干瘪或被烟熏皱的皮袋。「烟熏的皮袋」：皮袋原本用来盛水或酒，但挂在墙上受烟熏火烘，渐渐变黑和起皱破裂，再没有任何用途，成了废物。诗人的身体与心灵皆已荒废，足以比作毫无用处的皮袋。但只要有神话语的帮助他，他就不至绝望。

【诗一百十九84】「你仆人的年日有多少呢？你几时向逼迫我的人施行审判呢？」

     「你仆人的年日有多少呢」：诗人自觉日子无多，哀求神记念作者的寿命有限，现在是耶和华作出行动，快点向逼迫者施行审判。

【诗一百十九85】「不从你律法的骄傲人为我掘了坑。」

     「坑」：指猎人为捕猎所挖的坑；比喻毁灭、试炼(40：2)。神常常允许我们落到难处之中，面临拒绝神话语的「骄傲人」的陷害和逼迫(84~85节)，是要让我们经历神的话语「尽都诚实」(86节)。

【诗一百十九86】「你的命令尽都诚实，他们无理地逼迫我，求你帮助我。」

     神的命令和祂的品性一样是诚实的（75节注释）。没有什么象神的话那样可以倚靠。祂曾应许要拯救受逼迫的子民。因此，当我们受说谎之诬告者攻击的时候，我们可以凭着信心使用那“祷告”说： “求你帮助我。”

【诗一百十九87】「他们几乎把我从世上灭绝，但我没有离弃你的训词。」

     司布真说：“我们若坚守训词，神就必按着应许施行拯救。”即使我们到了对生命绝望的地步，也不要踌躇不顺从神。帮助必来到。不要疑惑，只要信。诗人决心不让人的任何行为，转移他顺从神训词的宗旨。神看顾那些宁死也不偏离正道的人。

【诗一百十九88】「求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。」

      「求祢照祢的慈爱将我救活」：意思是求神按照圣约，复兴我的属灵生命。最好的祷告来自强烈、内在的催逼。诗人在此祈求耶和华将他救活，好使他借遵守神的话来荣耀祂。因为救恩的大能借着话语得到显明。越是深陷患难之中，诗人对神越渴慕。诗人许愿，当患难终结的那日，他必更加尽心遵守神的法度。 

十二、信赖主信实者免致灭绝（89-96）

“安定在天”：神用祂全能的话统管驾驭宇宙，管理万物，祂的话永不改变。天地秩序井然，证明神话语永远坚立，可以信赖。

【诗一百十九89】「耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。」

     「你的话安定在天」：强调神的话是可以信靠的，绝不会改变。神的话永远坚立而不改变。它远远超越变幻的世事，鼎立于天地之上。有的人可能讲授神的道会有变化，但神的道却永不摇动的。 诗人记述神话语的永恒性与不变性。神话语的价值超越世上一切其他有限的存在(152节；赛40：8；太5：18；24：35；彼前1：25)。

【诗一百十九90】「你的诚实存到万代。你坚定了地，地就长存。」

     「你坚定了地」：神创造和建立大地便是祂诚实(信实)的一个例证。神的诚实不但在祂的话显示出来，也在祂的作为表露出来。神的诚实存到万代，我们可从大自然的秩序和精密里看出来。大自然的稳定性可以视为神诚实对待祂儿女的可靠证据。神在任何时代和任何地点，都信守自己的承诺。

【诗一百十九91】「天地照你的安排存到今日，万物都是你的仆役。」

     天地都服从创造主的命令。从最大的生物到最小的昆虫，从最大的恒星到最小的原子，都顺从全能的神，万物照着神的创造秩序，一丝不苟地运转，因为它们被神创造，并且被神统管。天与地都遵从祂的律法。播种和收割季节，寒冷和炎热的天气，夏天和冬天，日与夜都是神的仆役。天地万物都借着祂话语的能力得着调节和支持。

【诗一百十九92】「我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了。」

     大卫从神亲自启示中获得新的希望和勇气，使消沉的意志得到复兴。神的道既保守诸天和大地，也在试炼和苦难中保护神的子民。

【诗一百十九93】「我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了。」

    「将我救活」：意思是神的话语能赐人生命。我们感受到神的道能苏醒人心的力量，就不可以回到老路上去。忘记神的引导会使神不悦，使自己灰心。“只要我们不忘记神在引导我们的道路，对将来就没有什么可以恐惧的了”。神的话语能让陷在苦难和试炼中的人重新得力、复兴（93节），否则我们「早就在苦难中灭绝了」（92节）。

【诗一百十九94】「我是属你的，求你救我，因我寻求了你的训词。」

     「我是属你的」：是简洁、深沉的信仰告白。圣徒在每天的生活中，都应该确信自己的主人是神，而非自己。即使已经从罪的刑罚中获得拯救，但我们仍然需要每天从污秽和损害中蒙拯救。认识神的训词和认识自己的心，能使我们知道，我们每天都需要救恩。

【诗一百十九95】「恶人等待我，要灭绝我，我却要揣摩你的法度。」

     神之道的能力使诗人克服仇敌的一切阴谋。如果人类的仇敌不能诱使我们放弃默想圣道，就无法得胜我们。神的话语能让我们心里满有平安，所以越是「恶人等待我，要灭绝我」，我们越要「揣摩祢的法度」，注意不要偏离神的话语。因为我们是属神的，祂必拯救我们(94节)。

【诗一百十九96】「我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。」

      本节的意思是，地上的一切都是有限的，而且都有终结，但神的话是完美而无限的。我们认识圣经愈多，就愈了解自己是多么的亏缺。地上的「万事尽都有限」、最后都会归于虚空；唯有神的话「极其宽广」，使人得以自由。因此，我们应当摆正生活的次序，让基督「在凡事上居首位」(西一18)，在短暂的今生为着永恒主而活。

                     十三、默想主律法者具有智慧（97-104）       

“比仇敌有智慧”：骄傲的人把希望寄托在世间的智慧上。但敬畏神的人从神的话语可得最高的智慧。“比…师傅更通达”、“比年老的更明白”：师傅和年老的都只是人，凭经验来认识，但懂得神的法度和训词，智慧更高。

【诗一百十九97】「我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。」

     “爱就完全了律法”（罗13:10）。只有爱居住在心中，才会真正尊重和顺从神的律法。爱耶和华的人必然也爱祂的话。当我们把握每个机会去默想圣经的话， 这爱就得到彰显。我们突然重新发掘圣经的美丽和奇妙，就是在默想的时刻里。

【诗一百十九98】「你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。」

     「用神的命令指导自己生活的人是真有聪明。凡获得有关神的事教育的人拥有实际的智慧，是任何真理的仇敌所无法匹敌的。「使我比仇敌有智慧」：诗人告白，正是神的话语赐给他克服仇敌所有奸计的智慧。今日，我们的仇敌魔鬼，借着属世文化搜寻可被吞吃的人，神的话语使我们被属灵智慧充满，得以摆脱所有的诱惑。

【诗一百十九99】「我比我的师傅更通达，因我思想你的法度；」

     「我的师傅」：原文是「我的一切老师」、「我的所有老师」。一个谦卑的信徒，有神话语智慧的装备，即使跪下来，也比他的仇敌踮着脚的时候看到更多东西。属世的知识或许会带来物质的富有和身体的快乐，却不能为属灵问题作出回答。然而，从神话语而来的属灵智慧，不仅解决现实的问题，也为我们提供关于永恒生命的知识(约5：39；提后3：16，17)。 

【诗一百十九100】「我比年老的更明白，因我守了你的训词。」

    「我比年老的更明白」：真智慧不在乎年岁多大，只在于人是否遵从神的命令。这句话看似是不可靠的自夸，但却不是自夸。一个人的智慧不在乎他的年龄或智力，而在乎他是否顺服神。因此，一个年轻人若有更高的顺服智商，他的智慧也就能超越年老的人。

【诗一百十九101】「我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。」

     揭示在追随神话语的过程中，意志上的决断何等重要。需要对罪恶果断弃绝，以意志决断、行动实践的信仰，正是遵守和跟随神话语的生活(雅2：26)。 

【诗一百十九102】「我没有偏离你的典章，因为你教训了我。」

     本节指出，圣经真理的保证是神，而惟独祂能开启门徒的眼睛，使他明白。圣经大有使人成圣的影响力。我们受了耶和华在圣经的教训，就渐渐恨恶罪恶，喜爱圣洁。

【诗一百十九103】「你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！」

      诗人不仅倾听神的话，而是把它当作美食。圣经是全然喜乐的泉源。世上没有别的书象圣经那样使人愉快。蜂蜜是甜的，但神的话语就比蜜更甜（诗19:10）。

【诗一百十九104】「我借着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。」

     深入地熟悉真理，能使我们懂得分辨和轻视一切的假道。拥有真知识的人必讨厌罪恶和虚假，热爱公义和真理。   

十四、遵行耶和华灯光者免入网络（105-112）

在诗人的生命中，神的话语是实际的引领者(105节)、又是从苦难中救拔的拯救者(107节)。因此，无论何种情况，诗人都未曾遗忘神，倾尽全力遵行神的话语。

【诗一百十九105】「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」

      「是我路上的光」：神的话语是生命之光(约1：4)，将因罪在黑暗中彷徨(23：4)的罪人引领到救恩中。然而，因罪成为属灵瞎眼的人(太6：23；约3：19)，既不能看到光，也不能领会光(约1：5)。这光就是耶稣基督(约1：9，10；12：46)，凡跟随这光的就是圣徒。神的话语照亮人生的道路，使人可以平安地穿越这个世界的属灵黑暗。有这光引导的人即使受罪恶的困扰，也不会失足（彼后1:19）。

【诗一百十九106】「你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。」

       本节是一个神圣的起誓——定意遵守圣经的话。这样做是为了神的荣耀，是为了别人的祝福，也是为了我们自己。诗人发誓要顺从律法，并忠心地履行这个誓言。我们也应当竭尽全力与神合作，全力遵行神的话语；因为神的话语是人生的向导。 

【诗一百十九107】「我甚是受苦。耶和华啊，求你照你的话将我救活。」

     事奉耶和华并不能使我们免受试炼，反而保证我们必受试炼。侍奉神并不能保证摆脱困难与痛苦（腓1:29）。试炼会培养高尚的属灵品格。

【诗一百十九108】「耶和华啊，求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的典章教训我。」

      甘心祭是向神表达感恩之情而献的平安祭，亦称为自愿祭。“口中的赞美为供物”指“以感恩之心向神所献的祈祷与赞美”，充分表露诗人对神话语的喜爱与感谢。我们打开自己的心思意念去接受祂神圣的教训和指引。

【诗一百十九109】「我的性命常在危险之中，我却不忘记你的律法。」

     「我的性命 ...... 律法」：即我虽危在旦夕，仍要恪守神的律法，至死不渝。诗人决心不在罪孽中避难，从而忘记律法。为了神的律例，他愿意在必要时冒生命的危险。

【诗一百十九110】「恶人为我设下网罗，我却没有偏离你的训词。」

      事奉神的人有时也要「受苦」（107节）、面对「危险」（109节）和「网罗」（110节），这些难处让我们更能经历神的话语就是我们的生命、我们的向导。蒙神话语教诲的人，不会对撒但的诡计一无所知。只要单纯地顺从圣经，他们就能避免撒但的圈套。

【诗一百十九111】「我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。」

     世上的都是暂时的，不足羡慕，而天上永远的产业才是最好的，怎样得着呢？就是以神的话为标准，得着神的命令而遵守，遵行的越多，越认真彻底，得到的产业也越多，越好。我们应选择圣经作为珍贵的财产，作为有庞大价值的产业。

【诗一百十九112】「我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底。」

      困苦中的经历，能使我们更加体会神的话语「是我脚前的灯，是我路上的光」，因此，我们的心才能「专向祢的律例，永远遵行，一直到底」。所有认识圣经价值的人， 都必须决心在有生之年遵行到底。在顺服的学校里，我们不应有假期或暂停休息。

          十五、爱慕主律例者免除惧怕（113-120）   

诗人惧怕神的审判；神的话是人生的保障；诗人爱慕神的律法。人对神话语正确的态度，是既爱慕、又敬畏。

【诗一百十九113】「心怀二意的人为我所恨，但你的律法为我所爱。」

    「心怀二意的人」：朝三暮四，对神不忠的人；字面意思指“还存疑心的人”，口说遵行律法，实际却随从世俗。这些人或是假冒为善之徒、或是在信与不信之间彷徨不定的人，仅凭这种双重信仰，无法经历神的大能与来自于神的喜乐、及属灵的自由。真正的信仰是只追随基督。

【诗一百十九114】「你是我藏身之处，又是我的盾牌，我甚仰望你的话语。」

     我被追赶的时候，耶和华是我的藏身之处；我受到直接攻击的时候，祂是我的盾牌。仰望神应许的人总不失望，因为祂不能行骗，也不受骗。当我们遭遇诱惑的时候，可以藏身在神里面。当敌人的飞镖向我们投来的时候，我们可以“拿着信德当作藤牌”（弗6:16）挡开它们。我们在灰心沮丧的时候，总能在神的话语中找到希望。

【诗一百十九115】「作恶的人哪，你们离开我吧！我好遵守我神的命令。」

      我们若要遵行神的话语，就不可与恶人为伍，因为他们必然会妨碍我们遵行神的命令。大卫绝不愿意与恶人作伴，因为他们会妨碍他属灵的成长。最好能与有利于提高属灵水平的人建立友谊。

【诗一百十九116】「求你照你的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。」

     「使我存活」：诗人认为自己完全依赖神扶持的力量，无法独立生活。这祷告的论证是：“你曾应许要扶持我。现在就照你所说的去做，否则别人会议论你食言，而我也因此而失望。”

【诗一百十九117】「求你扶持我，我便得救，时常看重你的律例。」

    「扶持」：常形容神的帮助和赐福。我们不能拯救自己，更不能保守自己的平安。神若扶持我们，我们便得救。但我们应尽的责任是时常遵守祂的律例。

【诗一百十九118】「凡偏离你律例的人，你都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。」

     耶和华唾弃那些偏离祂律例的人。他们的聪明有一天在真光之下只显为愚昧。「偏离」神的话语，就是离弃神，必然被神「轻弃」(118节)，因为「你若离弃祂，祂必永远丢弃你」(代上二十八9)。

【诗一百十九119】「凡地上的恶人，你除掉他，好像除掉渣滓，因此我爱你的法度。」

     神的话清楚教导说，神要除掉..凡地上的恶人，象炼金的人除掉那浮在金属溶液表面的浮渣一样。祂若不公义地对付罪，我们就不能遵守祂写下的话了。恶人看似在世上发旺，但末了必无平安(73：1~19，27)。诗人想起公义之神的最后审判，再次领悟以神为中心的重要性。

【诗一百十九120】「我因惧怕你，肉就发抖，我也怕你的判语。」

诗人想起恶人的结局，就替他们发抖害怕。恶人最终的灭亡使诗人再次怀着敬虔来到神面前。然而，这不是对神的恐惧，乃是对神公义审判的敬畏。

                    十六、尊敬主训诲者不容欺压（121-128）

祈求神拯救他脱离压迫他的人。此处是求神作他的保护人，脱离目中无神之人的欺凌。

【诗一百十九121】「我行过公平和公义，求你不要撇下我给欺压我的人。」

     诗人述说，他行过公平和公义；我们必须视为普遍原则，而不是不变的定则。诗人公义的生活，是主救恩所结的果子。大卫对于指控是问心无愧的。他曾尽力公平地对待同胞，尽到了自己的本分，满怀信心地期待神应允他的祈祷。他呼吁那审判者救他脱离不公正的压迫者。

【诗一百十九122】「求你为仆人作保，使我得好处，不容骄傲人欺压我。」

     「求你为仆人作保」：诗人求神作保证人，帮助和保护他。作担保人是要代替别人的，他也是那个人的代表。在各各他山上作我们担保人的，成功地透过祂整个生命为我们申辩，并抑制那骄傲自大的欺压者。

【诗一百十九123】「我因盼望你的救恩和你公义的话，眼睛失明。」

我们在本节所看见的，是一个指望神的拯救，直至眼睛疼痛的人。他等待耶和华公义的应许——就是祂为诗人作出干预——得着实现，直到他精疲力尽。诗人渴望听到对他的公正宣判。他的仇敌诽谤他，试图败坏他的名声，但是他知道神会为他说公道话。

【诗一百十九124】「求你照你的慈爱待仆人，将你的律例教训我。」

    「求祢照祢的慈爱待仆人」：意思是求神按照圣约恩待自己的仆人。诗人在第121节看似是恳求得到公平的对待，但他在这里是完全仰仗耶和华的慈爱和恩典。神施慈爱的一种方式是亲切的教导。“求你..将你的律例教训我。”

【诗一百十九125】「我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你的法度。」

     圣经就像药似的，将它用到受感染的地方它就起作用。我们读圣经的时候，要留意那些能运用在实际中的教训、命令和例子。一个仆人认识他的主人愈多，他就变得愈有用和有效率。因此，我们需要有悟性去得知神在祂法度里所彰显的心意。

【诗一百十九126】「这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。」

      因恶人无视神的话语、废弃律法，世界充满不义与混乱。诗人呼求神除灭这一切不义，恢复神的法度。恶人已经陷入悖逆的深渊。大卫觉得神应当介入迅速惩罚他们。但神有长久的忍耐，不轻易施行毁灭。祂希望人人都悔改转离罪恶（结33:11；彼后3:9）。这时诗人现在呼吁主人去降罚，因为人废弃祂的律法。每当黑暗的时候，神的子民都会发出呼喊说：“耶和华啊，这是祢降罚的时候！”

【诗一百十九127】「所以我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。」

     我们之所以能「爱祢的命令胜于金子，更胜于精金」，是因为神不但用正面的教材使我们明白祂的话语，也用反面的教材让我们看到离弃神话语的可悲结局，因此「恨恶一切假道」(128节)，对神的话语更觉得宝贵。如果我们没有体会到神的话语「胜于金子，更胜于精金」，表明我们还需要在主里面学习更多的功课。世上最珍贵的财富也无法与神之道的宝藏相比。

【诗一百十九128】「你一切的训词，在万事上我都以为正直，我却恨恶一切假道。」

     「假道」：意思是「虚假的道路、生活方式」。爱慕神的话语，就会「恨恶一切假道」；因为真理与谬误是相互排斥的，没有半点包容、掺杂的余地。

                   十七、谨守主律法者脱离罪孽（129-136）    

祈求神把诗人建立在祂的话语上；神的律法何等奇妙。

【诗一百十九129】「你的法度奇妙，所以我一心谨守。」

     我们若不能看出神的「法度奇妙」，就不能「一心谨守」；而我们若不求神「开我的眼睛」(18节)，就不能看出祂「律法中的奇妙」(18节)。神的话是奇妙的，因为没有时间限制，是纯净、精确、和谐、普遍适用、有能力和全足的。这样一本书绝对值得我们研读和谨守。

【诗一百十九130】「你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。」

     神的话语具有生命之光，照亮置身属灵黑暗的人，将其引向真理世界(约1：4，5)。需要指教的人缺乏悟性，通过研究神的道而得到辨别的能力（箴1:4注释）。神的言语一解开，就能发出亮光，光照任何国家、家庭或个人。我们很少知晓圣经在世界各地的神圣影响。对于承认自己是愚昧而需要帮助的人，神的话能使他们通达。

【诗一百十九131】「我张口而气喘，因我切慕你的命令。」

     我们所需要的，是深深地渴慕神的话。“就要爱慕那纯净的灵奶，象才生的婴孩爱慕奶一样”（彼前二2）。「我张口而气喘」：形容诗人何等热切爱慕神的律法。诗人因极度热衷神话语，仿佛从远方疾驰而来的人，迫不可待地猛喘粗气。比喻渴慕神话语的迫切心情。

【诗一百十九132】「求你转向我，怜悯我，好像你素常待那些爱你名的人。」

     神只会转向、怜悯那些爱祂名的人，正如大卫所呼吁的：「你们若转向祂，祂必不转脸不顾你们」(代下三十9)，也如神自己所宣告的：「你们要转向我，我就转向你们」(亚一3)。圣灵既已如此宣告，凡不肯转向神的人，就是拒绝圣灵。爱神之名的人都有权利求告祂。当我们求告祂并提说祂应许的时候，神是很高兴的。

【诗一百十九133】「求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。」

     「不许甚么罪孽辖制我」：不让敌人的恶谋侵害和控制我。「使我脚步稳当」：意思是引导我面对各种难处：在里面「不许什么罪孽辖制我」，在外面「救我脱离人的欺压」

【诗一百十九134】「求你救我脱离人的欺压，我要遵守你的训词。」

     我们任何一个人都希望得救脱离人的欺压。但要留意诗人的目的：“我要遵守你的训词”。大卫亲身经历过人的欺压。他早年曾受过许多试炼和苦难。他祈求摆脱一切阻碍他遵守神训词的东西。

【诗一百十九135】「求你用脸光照仆人，又将你的律例教训我。」

     我们服事耶和华的时候，会祈求祂把祂的喜悦、同在和能力赐给我们，作为一些证据。祂知道怎样赐下鼓励的奖赏来回答我们的祷告。我们总不应失去更多受教的愿望。凡蒙神脸上的荣光照耀的人，将得以超脱地上一切的幽暗和悲伤（民6:25注释；林后3:18）。

【诗一百十九136】「我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。」

     令人想起69：9的“因我为你的殿心里焦急，如同火烧”。无视、毁谤神法度的恶人带给诗人巨大的悲伤。今日的圣徒，也应为恶人的顽恶痛心疾首，并担负为他们代祷的中保事工(路19：41)。 

十八、敬爱主诫命者立为公义（137-144）

神是公义的，祂的话也是公义的。神的律法表彰神的属性；神和祂的律法公正严明。

【诗一百十九137】「耶和华啊，你是公义的，你的判语也是正直的。」

      神「是公义的」，所以神的话语「也是正直的」、「是凭公义和至诚」(138节)，因为神的话语就是祂性情的发表。我们多半都知道这事，但却很少人把这知识化作行动，借感谢来赞美、敬拜耶和华。

【诗一百十九138】「你所命定的法度是凭公义和至诚。」

     神所说的一切都是公义和至诚的，祂的话完全可靠。相信神的话并不是一个功德的行为。那只是常识而已。神的权威命定了这些法度。这些法度带着其制定者的特征。人无权质问这些尊贵的命令。这些法度是公义信实的，正如宣布我们的神一样。

【诗一百十九139】「我心焦急，如同火烧，因我敌人忘记你的言语。」

     诗人心中「焦急，如同火烧」，因为遵行神话语的人，也会体贴「祂愿意万人得救，明白真道」(提前二4)的心意，所以对仇敌的灵魂心存怜悯。那些忘记神话语的仇敌，必然要受到神话语公义的审判，正如主耶稣所说的：「弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他」(约十二48)

【诗一百十九140】「你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。」

      「你的话极其精炼」：指纯正与真实的状态，好像矿石经过在火炉中的提炼，除去一切渣滓，成为纯度极高的金属。圣经是被充分地试验过的。千千万万的人已经试验过圣经中的应许，并发觉都是真实的。

【诗一百十九141】「我微小，被人藐视，却不忘记你的训词。」

     当诗人「被人藐视」、「遭遇患难愁苦」(143节)的时候，因为知道神的「公义永远长存」(142节)，神的话语「永远是公义的」(144节)，所以心里就满有平安和把握，在受苦中可以放心地仰望神的话语，因为神「本为善，所行的也善」(68节)。

【诗一百十九142】「你的公义永远长存，你的律法尽都真实。」

     神的公义是永远的公义；神的律法确实可靠。我们说圣经包含真理是不足够的；圣经本身就是真理，尽都真实。神的每一句话都是真实的。遵守律法的人是行在真理之中，不顺从的人则生活在错谬和虚假之中。

【诗一百十九143】「我遭遇患难愁苦，你的命令却是我所喜爱的。」

      圣徒虽遭遇环境的逼迫，心中却常存从神话语而来的属神平安与喜乐。惟有对神话语的深切热爱，才能带来超越环境的欢愉和喜乐。本节表明即使在患难中，神的诫命仍是让作者愉悦的。我们能有这种体会吗？会因为圣经记载而在患难中愉悦吗？诗人的快乐不是来自外部的环境，而出于内心的平安，出于研究神的话语。

【诗一百十九144】「你的法度永远是公义的，求你赐我悟性，我就活了。」

     「我就活了」：意思是神的话语能赐人生命。人会改变他们的法律，以适应变化了的标准，但神的律法是永不改变的。求你使我理解，使我得以存活。作者有满杯的患难愁苦，但借着神的话，他可以在泪眼中看见彩虹。

十九、思想主话语者享其同在（145-152）

诗人呼求神的拯救，因为他遵守神的道。神的律法是诗人在患难中的力量。在险境中呼求拯救。诗人在危难中迫切地求告神，在患难中仰望神。

【诗一百十九145】「耶和华啊，我一心呼吁你，求你应允我，我必谨守你的律例。」

     大卫的恳求出于他全身心的愿望（《证言》卷四第534页）。心灵的祈祷可以达到天庭，而口头上的服侍则是无效的。这里是一个信靠神的心在恳求神帮助。全能的神垂听那出于全心全意向他发出的祷告，和那些表达遵行神旨意之意愿的祷告。

【诗一百十九146】「我向你呼吁，求你救我，我要遵守你的法度。」

     当我们象彼得一样沉在海浪之中时，我们总能够简单地祷告说：“求你救我！”这样，主必把我们拉上来，让我们继续前行，我要遵守神的法度，再次为祂而活。

【诗一百十九147】「我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语；」

      犹太人将每日早晨、中午、晚上定为正规祈祷时间，过着有规律的祷告生活(55：17)。然而，诗人却无法等到清晨。生动表达当诗人所处危险处境之时，借着祈祷与神的话语解决所有问题的信仰态度。

【诗一百十九148】「我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。」

    「趁天未亮、趁夜更未换」：一夜通常分为三更（哀2:19；见士7:19；撒上11:11注释）。诗人把自己比作守更人。在他值班的时间还没有到来之前，他醒来仍然研读和默想神的话语。这是说明诗人渴慕神的话语。

【诗一百十九149】「求你照你的慈爱听我的声音。耶和华啊，求你照你的典章将我救活。」

     我们应当求神不照我们的意思，而按祂完全智慧的旨意答复我们的祈祷。我们不应忽略一个奇妙的事实，就是我们可以借祷告随时来到神的面前。象诗人一样，我们可以恳求神以祂的慈爱和典章来保存我们的性命。

【诗一百十九150】「追求奸恶的人临近了，他们远离你的律法。」

    「追求奸恶的人临近」：即残暴的迫害者已经逼近我。他们意图伤害神的仆人；既已拒绝神的律法在他们生命中的权威，他们看来不会有所顾忌，而停止作任何事。当逼迫「临近」的时候，我们尤其需要寻求神的话语，因为神会借着祂的话语「与我相近」(151节)。

【诗一百十九151】「耶和华啊，你与我相近，你一切的命令尽都真实。」

     恶人带着诱惑或邪恶临近了（150节）；但耶和华与人相近，一个人与神在一起就是占着优势。“没有敌人能伤害他，没有惧怕能使我他惊恐，因他站在得胜的一方。”神的话是真实的，祂永远不离弃属祂的人。

【诗一百十九152】「我因学你的法度，久已知道是你永远立定的。」

     我早已知道神的法度是祂自己永远坚立、永远有效可信的。知道神的话永远立定，是一个极大的安慰。“当疑惑与恐惧的暴风来袭的时候，要站在那得胜的应许上； 靠着神永活的话我们必定得胜。”

                    二十、依照主慈爱者将被救活（153-160）

另一个祈求拯救的祷告；求神按祂自己的律法拯救诗人。诗人将确信救恩的根据，放在神话语的信实上。

【诗一百十九153】「求你看顾我的苦难，搭救我，因我不忘记你的律法。」

     「求你看顾我苦难」：指求你观察我所受的苦难。耶和华真的正在看顾我们的苦难。“在每一下撕裂人心的剧痛之中， 忧伤的人都有分。”神必来搭救一切倚靠祂和祂话语的人。大卫正经历严峻的考验，向神呈上自己的心事，祈求帮助。神的儿女在苦难中向神祈求，决不会徒然。神也可能不会立刻施行我们所期望的拯救，但祂会赐给我们勇气和信心来忍受试炼（林后12:7-9）。

【诗一百十九154】「求你为我辨屈，救赎我，照你的话将我救活。」

     作者求神充当他的辩护者和赐生命者。有人向诗人发出难以忍受的指控；他需要一个申辩人。他已经被迫害到筋疲力尽；他需要有新生命的注入，照神的话将我救活。

【诗一百十九155】「救恩远离恶人，因为他们不寻求你的律例。」

     罪人在罪恶的道路上每走一步，就越远离神的救恩。神不会逆人意愿地拯救他们。祂不会把那些不愿意到天堂的人安置在那里。对于拒绝听从祂话语的人，救恩不会生效。

【诗一百十九156】「耶和华啊，你的慈悲本为大，求你照你的典章将我救活。」

    「 慈悲」：或“仁慈”。人类的语言不足以形容神的慈悲怜悯。祂的慈悲也不会因我们的要求而耗尽。受迫害的诗人求神怜悯他的生命， 拯救他脱离那些将要害他命的人。

【诗一百十九157】「逼迫我的，抵挡我的很多，我却没有偏离你的法度。」

     当然，这里几节经文都在主耶稣里面得到真正的应验。即使逼迫和抵挡祂的人环绕祂，主却仍然没有偏离父神的法度。

【诗一百十九158】「我看见奸恶的人就甚憎恶，因为他们不遵守你的话。」

     诗人能够这样生活，因为他不仅不断思想神的话语(15，23，27，48，78，97，99节)、努力遵行神的话语(44，69，115节)、无论何等痛苦也绝未离开神的话语(10节)，反而更加热爱神的话语(119，127节)。 「奸恶的人」，原文是「不忠实、背信的人」。爱慕神话语的人，「看见奸恶的人就甚憎恶，因为他们不遵守祢的话」(158节)。我们若对离弃神的世风无动于衷，说明我们还不够爱慕神的话语。

【诗一百十九159】「你看我怎样爱你的训词。耶和华啊，求你照你的慈爱将我救活。」

      「求祢照祢的慈爱将我救活」：意思是求神按照圣约，复兴诗人的属灵生命。而这个拯救的前提，是诗人不偏离神的法度(157节)，或者已经在管教中学会不忘记神的律法(153节)、爱慕神的训词(159节)。

【诗一百十九160】「你话的总纲是真实，你一切公义的典章是永远长存。」

     「你话的总纲是真实」：意思是你律法的中心就是真理，绝对可信靠。神话语的总纲是真实的；当中每一个应许都必然得着应验。“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”（太五18）。

二十一、遵守耶和华法度者不至绊倒（161-168）

诗人因神的话而心生敬畏、喜乐、爱慕和赞美。遵守神律法的人大享平安快乐。

【诗一百十九161】「首领无故地逼迫我，但我的心畏惧你的言语。」

     本该同情大卫的人却成了他最凶恶的仇敌。这些首领本来应该抵抗压迫者，保护无助的人。可他们不但没有履行职责，反而迫害义人。有权力的人常常欺压神的仆人。但忠心的仆人因深深地尊重和畏惧神的言语，就得蒙保守不至变成出卖主的人。

【诗一百十九162】「我喜爱你的话，好像人得了许多掳物。」

     「掳物」：指胜过敌军之后所得的战利品；得掳物乃比喻快乐(赛9：3)。查考圣经，并发现当中属灵的奇妙丰富真理的人，能经历到发现隐藏之掳物时那种刺激和兴奋。

【诗一百十九163】「谎话是我所恨恶所憎嫌的，惟你的律法是我所爱的。」

      认识神的话能使我们爱神所爱的（律法），和恨恶祂所恨恶的（谎话）。我们要按着神的思想去思想。

【诗一百十九164】「我因你公义的典章，一天七次赞美你。」

      「一天七次赞美你」：七次象征完美(12：6；箴24：16)，指不受时间限制；表示经常赞美。七既是一个代表完美或完全的数字，我们就明白到诗人的意思是，他是不断地、全心地赞美耶和华公义的典章。诗人赞美神不是凭着感觉或环境。无论在试炼苦难中，还是在欢乐中，他总是高唱感恩的赞歌。

【诗一百十九165】「爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。」

    「有大平安」：虽然外面有动乱和冲突，但是爱神律法的人心里有平安。「什么都不能使他们绊脚」：爱律法的人不会绊倒；他们坚定地沿着神律法的直路前进，不进入罪恶的歪门邪道。神的话能在充满混乱的世上赐人平安，在诱惑的势力下赐人安全。本节的意思不是信徒能免除痛苦或烦恼，而是借着遵从律法，他们能避开罪的陷阱。

【诗一百十九166】「耶和华啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。」

      爱慕神的人就能遵守神的命令，不是外面被约束，而是里面甘心谨守；因为他从心里愿意遵行这律法，并且知道「我一切所行的都在祢面前」（168节），在神面前不敢假冒为善。大卫的盼望寄托在神身上。他单单仰望祂的拯救，努力顺从命令。我们先要有信心，然后行为就是信心的果子。

【诗一百十九167】「我心里守了你的法度，这法度我甚喜爱。」

   　在玛拉基时代的人认为听命是一件使人厌烦的事（玛一13）。作者却不是。他遵从神的话，并且愈来愈喜爱祂的话。

【诗一百十九168】「我遵守了你的训词和法度，因我一切所行的都在你面前。」

    「我一切 ... 都在你面前」：我一举一动都为神洞察。我谨遵你的诫命律例，我的道路常在你的面前。在神面前，一切都是敞开的（来4:13）。当我们想到自己虽然受人的误解，神却理解我们的行为时，心中该有多大的安慰啊！

二十二、恳求耶和华救赎者赞美歌唱（169-176）

神的话影响人的心思(169节)、嘴唇(171~172节)、意志(173节)、情感(174节)和良心(176节)。本段重申对神话语的渴慕与赞美。

【诗一百十九169】「耶和华啊，愿我的呼吁达到你面前，照你的话赐我悟性。」

    「达到你面前」：就如献上的祭物为神悦纳。首先他是迫切地恳求神听取他的呼求，接着是恳求得着真正的属灵悟性。诗人最后恳求神使他领悟话语，结束整首诗。神的话语值得他尽心竭力去寻求，每当有所领受，诗人便赞美、称谢神。

【诗一百十九170】「愿我的恳求达到你面前，照你的话搭救我。」

      愿我的祈祷上达于你，「照你的话搭救我」：神曾应许(50：15；91：15)必会拯救因信他而遭受苦难的人(提后1：8；2：9；彼前3：14)。因诗人在任何痛苦中都未离弃这约，才能持守对救恩的盼望。

【诗一百十九171】「愿我的嘴发出赞美的话，因为你将律例教训我。」

     更多认识神的律例不应使人骄傲或自大，而是使人赞美和爱慕耶和华。诗人希望从自己的生活和嘴唇中，不断发出感恩赞美的诗歌。

【诗一百十九172】「愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义。」

      与其谈论琐碎和没有永恒价值的事情，不如我们应当操练自己，多谈论属灵的事。神一切的命令都是公义和有重大价值的。神的诫命不仅是公义的，而且是公义的精髓。“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（罗7:12）。神的律法是祂圣洁和公义品格的副本。我们应当按照其中的指示塑造自己的生活。

【诗一百十九173】「愿你用手帮助我，因我拣选了你的训词。」

      「因我拣选了你的训词」：诗人选择遵守神的话语，故可以求神按所应许的帮助他。 「愿你用手帮助我」：神的手是赐福给每个人(104：28)、坚立圣徒(37：24；约10：28，29)的帮助之手，也是施行救恩的大能之手。诗人认真地选择耶和华的训词， 作为他生活的准则。神赐给人选择的自由（申30:19）；凡像大卫那样的选择神的训词作为向导的人是有福的。

【诗一百十九174】「耶和华啊，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。」

      虽然我们灵魂的救恩已经是一个成就了的事实，是我们可以享受的事实，但我们仍要渴望耶稣再来的时候，能拯救我们脱离一切的罪。在这期间，我们借着研读和遵从圣经，可以得到极大的喜悦。人若能满足神的心，自己的心中也必得着属天的喜乐。

【诗一百十九175】「愿我的性命存活，得以赞美你；愿你的典章帮助我。」

      我们蒙拯救不但为了服事神，更直接地是为了赞美神。我们每一次从疾病或意外中得救助，都必得着新的动力去敬拜神，重新感受到祈求帮助的紧急迫切。大卫向神求长寿，不是为了满足自私的欲望，而是需要时间为神的爱作见证。

【诗一百十九176】「我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人，因我不忘记你的命令。」

      「亡羊」：意思是「失丧的羊」。迷路的羊很难自己回家，牧人的「寻找」(176节)是羊生存下去的唯一希望。好牧人不会空手而归的。道路也许漫长险峻，布满荆棘，牧者依然不屈不挠，直到找回迷失的羊（太18:12-14；路15:4-7）。我们越明白神的话语，就越认识人的全然败坏，也越会警惕自己「如亡羊走迷了路」(176节)。我们越谨记神的话语，就越需要求神随时「寻找仆人」(176节)，求神教导(169节）和帮助(173、175节)。这样，我们在圣灵的引导面前，才不会「心蒙脂油」(70节)，而是「顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了」(加五16)。

图1：一个犹太人于犹太新年吹响公羊角制成的羊角号。犹太人被掳巴比伦回归以后，吹角节成为犹太人的农历新年，这一天要一百次吹响羊角号。在吹号之前，要诵读诗一百一十九66、108、122、160、162。

图2：一位犹太人在耶路撒冷西墙诵读诗篇第一百一十九篇。