一、教导处世之箴言(1-29)
本章的内容可分为两个部分： 所罗门对敬虔生活的教导(1-16节)；从17节到24章，是无名哲士的箴言(17-29节)。前半部分谈论了名誉的珍贵，及赢得名誉的方法，后半部分则劝勉人，不可压制别人，且要诚实地从事自己的工作，指出行公义的人，必能得到神的认可，也可以得到名誉。【箴二十二1】「美名胜过大财；恩宠强如金银。」
合神心意的「美名」，是真智慧的外在表现；而蒙神悦纳的「恩宠」，是「美名」所结出的果子。「得智慧胜过得银子，其利益强如精金」(三14)，金银早晚都会用完，智慧却是源源不绝的财富源泉。因此，人所当追求的不是钱财、而是智慧，好让自己能明智地选择合神心意的「美名」，长久地活在神的「恩宠」之中。 正直的人生所获取的美名和恩宠乃是真正的财富（传7:1）。如果我们与没有美名的人为伍，即使没有参与其不良行经，也会丧失美名和恩宠。年轻人往往觉得与思想道德标准很低的人交往十分刺激，原来根本没有想要效仿他们。但这种刺激的代价是很高的。这样的交往麻木了他们的道德意识，有可能使他们丧失美名，并接受那些人的思维和行为方式。
【箴二十二2】「富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。」
「富户穷人在世相遇」，神允许在自己的百姓中同时存在「富户」和「穷人」。他们在物质财富上并不相同，但在神面前的地位却是平等的，「都为耶和华所造」(2节)、都是立约之民，既有同样的权利、也有同样的责任。富人应当记得，「欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主」(十四31)；而穷人也应当谨记，不可嫉妒仇恨、也不可谄媚奉承富人。真正的平等，乃是富人不占穷人的便宜，穷人也不占富人的便宜，「因为各人必担当自己的担子」(加六2)。穷人忠实地为雇主服务，也就是为万有的主宰服务（箴14:31；17:5；太25:40；弗6:5,6；彼前2:18）。
【箴二十二3】「通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。」
神并没有预定一个人是富人还是穷人，祂对所有百姓的恩典都是一样的(申二十八1~14)。因此，面对神同样的恩典，每个人是成为「富户」还是「穷人」，都是自己选择的结果。真智慧是把自己肉体的反应当作重要的判断指标：凡是让自己的肉体受用的事，都应当「见祸藏躲」。人的悲剧是，只要把一件事描绘得代价小、收益大、见效快，就一定会有人尝试火中取栗，但结果往往是引火烧身。通达人向前看，并藏躲以避过将来的审判。以色列人在逾越节晚上也是这样做，他们把血洒在自己的门框上。我们在基督里找到避难所。
【箴二十二4】「敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。」
属灵的判断力是从神而来的智慧，骄傲自大的「愚蒙人」把自己当作神，所以在肉体的吸引面前，很少有「通达人见祸藏躲」，却总是不乏「愚蒙人前往受害」。因此，人的责任是「敬畏耶和华心存谦卑」，神的主权使他「就得富有、尊荣、生命为赏赐」，不但赏赐「富有」，而且赏赐「尊荣、生命」。富有，尊荣和生命是大多数人所追求的奖赏，但惟有藉着谦卑和虔诚才能得到（箴21:21）。
【箴二十二5】「乖僻人的路上，有荆棘和网罗，保守自己生命的，必要远离。」
父母应当选择「教养孩童，使他走当行的道」(6节)。「乖僻人」缺乏属灵的判断力、分不清祸福。当「通达人见祸藏躲」(3节)时，愚蒙人却欣然「前往受害」(3节)，所以他们的「路上有荆棘和网罗」，暗藏生命的危机。乖僻人的路上，有各种困难和烦恼。保守自己的人必远离这些。
【箴二十二6】「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。」
「教养孩童」不只是给孩子讲圣经故事、让孩子背诵金句，也不只是带孩子上教会、找一些好老师，而是为孩子建立温暖和睦的家，自己在家中「殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上」(申六7-9)。「使他走当行的道」，并不是给孩子立下条条框框，也不是帮助孩子选择理想、职业或爱好。「道」：神的百姓「当行的道」只有一条，就是「敬畏耶和华心存谦卑」(4节)。好牧人都是「在前头走」(约十4)，父母若要使儿女「走当行的道」，自己就应当亲自领着他们走；不但要让孩子知道走哪条路，还要让孩子看自己怎样行走。孩子是神放在父母生命中的门徒和镜子，随时观察父母的每一个生活细节。父母若口头「敬畏耶和华」，生活中却没有「心存谦卑」，只会让孩子学会虚伪或逆反；不但不「走当行的道」，反而让他走的是「乖僻人的路」。
【箴二十二7】「富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人。」
本节指穷人若借贷不能偿还，结果就要卖身作债主的奴隶（利二十五48）。神并没有让百姓无偿帮助弟兄，而是在进入应许之地之前，就明确规定要以借贷的方式帮助弟兄（利二十五35-38）、并且可以收取当头（申二十四10-13），甚至允许欠债者卖身为奴（利二十五39-55），好让百姓学习承担自己选择的后果。本节劝告众人不可仰赖别人，当刚强自立，否则被人辖制，作人奴仆。
【箴二十二8】「撒罪孽的，必收灾祸，他逞怒的杖，也必废掉。」
「逞怒的杖」：指欺压他人的势力。恶人的势力必为神所废除(赛十四5-6)。「撒罪孽的，必收灾祸」：“种豆得豆”是铁一般的原则，但不能仅从现世的、物质的层次理解这句话。因为，有很多时候，义人在这地上也遭受苦难。圣徒不仅生活在这地上，同时也生活在永恒的天国，所以常常会为了更大的益处而放弃较小的价值。
【箴二十二9】「眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。」
虽然神按照自己的主权，允许「富户管辖穷人」，但「富户」也应当知道，自己和「穷人」一样「都为耶和华所造」（2节），彼此都是弟兄。富人环境中的每一个「穷人」，都是神给富人的一面镜子，也是给富人「作神百般恩赐的好管家」（彼前四10）的机会。因此，不但穷人有责任承担选择的后果，富人也有责任承担选择的后果：「撒罪孽的，必收灾祸；他逞怒的杖也必废掉」（8节），因为「欺压贫寒的，是辱没造他的主」（十四31）；相反，「眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人」（9节），因为「怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还」（十九17）。
【箴二十二10】「赶出亵慢人，争端就消除，纷争和羞辱也必止息。」
神并没有亲自从祂的百姓中间「赶出亵慢人」，而是让百姓学习作出正确的选择，「赶出亵慢人，争端就消除；纷争和羞辱也必止息」。 亵慢人若不听教导、督责和劝告，下一步就是被赶逐。赶他出去，以实玛利被赶出家门后，争端、吵架和辱骂就止息了（创二一9,10）。当恭敬地接受和侍奉神取代了亵慢时，纷争和羞辱就止息了（箴26:20）。允许亵慢人留在我们中间，是自找麻烦。我们在组织团契时，必须进行挑选（林前5:11）。
【箴二十二11】「喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。」
人若愿意选择赶出自己里面的「亵慢人」，就是一个「喜爱清心的人」(11节)，内心的清洁，必然会带出话语里的恩典，所以「因他嘴上的恩言」(11节)「王必与他为友」。心里清洁，行为自然正直，说话柔和而有智慧，自然吸引人，连王都乐与为友。
【箴二十二12】「耶和华的眼目眷顾聪明人，却倾败奸诈人的言语。」
本节意思是神鉴察一切、掌管一切，但却允许「懒惰人」(13节)和「淫妇」(14节)说谎，然后「倾败」他们，是要人通过承担自己选择的后果，学习做「聪明人」、不要做「奸诈人」。耶和华也倾败假教训，揭露虚假的谎言。神看顾和保护有智慧的人，却挫败悖逆者的计划，使之无法实现。
【箴二十二13】「懒惰人说：外头有狮子，我在街上就必被杀。」
古代以色列的狮子很多，但不会出现在街上。因此，「懒惰人说：外头有狮子；我在街上就必被杀」，这是找借口不出去工作。但神并不揭穿这样荒谬的谎言，而是让人承担懒惰的后果：「懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯做工」（二十一25）。今天，许多富有同情心的人却试图用权力的不平等来减少经济的不平等，以便建立人间天堂，结果却是增加了「懒惰人」的倚赖性。倚赖政府的人越多，这些人的选票也越多，所以他们讨厌一切能让减少「懒惰人」倚赖性的事物，要让「懒惰人」倚赖政府的福利，而不是倚靠神、倚靠智慧。
【箴二十二14】「淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中。」
淫妇那充满诱惑的言语，隐藏着一个令人难以逃脱的陷阱。远离耶和华的人必陷在其中。这句话提醒我们，当人拒绝神的知识时，神就任由他们去犯罪（罗一24,26,28）。让人自己承担行淫的后果，因为「耶和华所憎恶的，必陷在其中」(14节)。
【箴二十二15】「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。」
淘气和任性是孩童的心，但借着管教，你可以使他摆脱这些恶习。 孩童必须由父母管教和改正；我们所有人都必须由我们的天父来改正（来一二6,7）。在接受管教的时候，我们必须放弃愚昧，甘心受罚。儿童与生俱来的淘气和顽皮，证明愚昧是幼稚的重要部分。父母有责任努力通过审慎的管教和训诲，克服他们所遗传给孩子的缺点（箴19:18；23:13；29:15）。
【箴二十二16】「欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。」
为个人利益而剥削穷人，以及贿赂富人的人，两者最终都必“缺乏”(贫穷)。「欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的」，这两种「给」不是因为爱人，而是为了利己，结果两者「都必缺乏」，我们应不为报酬而施与。因此，「聪明人」也应当在人际关系上作出正确的选择，「将食物分给穷人」(9节)，这种「给」不是为了自己的好处，而是「爱人如己」(利十九18)，结果「眼目慈善的，就必蒙福」(9节)。
【箴二十二17】「你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识；」
第17至21节自成一段，介绍从第二十二章22节至二十四章22节的箴言。作者邀请读者侧耳听受智慧人的言语。也许所罗门从别人收集这方面的箴言，但本节下半部显示，其中一些箴言是出自他手笔的。
【箴二十二18】「你若心中存记，嘴上咬定，这便为美。」
你要侧耳倾听聪明人的话，专心领受我传给你的知识；你将这些箴言存记在心（记得又遵守），随时应用，并且要嘴上咬定（传达给别人），就必能喜乐愉快地生活。
【箴二十二19】「我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。」
所罗门使人认识这些箴言，为要指出他们必须倚靠耶和华，而不是信靠人，虽然也教诲智慧，但强调的是如果不敬畏神，就没有真智慧（箴1:7；9:10；15:33）。
【箴二十二20-21】20「谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？」21「要使你知道真言的实理，你好将真言回复那打发你来的人。」
关于谋略和知识的事，我岂没有多次写过；我不是给你们写了三十条有关谋略和知识的事吗？要教导你什么是真理，好使你寻求的时候能找到正确的答案，来回复那差派你出去的 人。智慧人十分理解人们对于实理的愿望。显然有许多人来找他，或者派人来请教有关生死问题的确实答案。后面的许多箴言很可能就是写给这样的使者回复其主人的。若是这样，从这里到第24章结束都属于这些回答。因为从第25章开始，是希西家的文士所抄录的（箴25:1）。
【箴二十二22-23】22「贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人。」23「因耶和华必为他辨屈，抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。」
「城门口」：是当日生意买卖和裁判(地方司法)的地方。「倚靠耶和华」(19节)，不是以为只有自己可以「倚靠耶和华」，而是知道别人也可以「倚靠耶和华」。因此，不能因为贫穷人没有势力，就可以大胆地「欺压困苦人」(22节)。「因为耶和华——我们的神没有不义，不偏待人」(代下十九7)，所以「你当倚靠耶和华而行善」(诗三十七3)，而不是倚靠耶和华行恶。 这两节的意思是禁止透过不公义的作为取利，因为神是公义的，要为困苦的人申张正义。欺压困苦的人就是自掘坟墓。
【箴二十二24-25】24「好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往，」25「恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。」
「好生气的人、暴怒的人」，都是体贴肉体的人。人的肉体最容易被肉体吸引，与他们结交来往，很容易效法他们、放纵肉体，使自己「陷在网罗里」(25节)。与好生气、脾气暴躁的人结交来往是一件坏事。人很容易效法这损友的行为。这真的是一个网罗，因为在情绪激动的那一刻，人能毁坏自己的生命和见证。
【箴二十二26-27】26「不要与人击掌，不要为欠债的作保。」27「你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？」
「击掌」：代表为人担保(6：1)。 「倚靠耶和华」(19节)，不是自信地「为欠债的作保」(26节)，而是承认自己并不能掌握明天，所以也不能为别人作保。替人作保是一种盲目自信，借贷者若无力偿债，就要由担保者负责承担，很可能会超出担保者的能力，使他全家都陷入困境(27节)。岂不是（何必）要冒着家产被人夺走的危险，使自己羞耻、苦恼吗？神要我们对朋友和邻舍慷慨相助(十四21；十七17；二十七10)，若是真心救急济困，应该直接「照他所缺乏的借给他，补他的不足」(申十五8)，「并要借给人不指望偿还」(路六35)。
【箴二十二28】「你先祖所立的地界，你不可挪移。」
不诚实的人常在夜里移动这些地界，为的是扩阔自己的土地，但却使邻舍蒙受损失。「不可挪移地界」：地界表示家产的境界，是以色列12支派各自表明其居住地域的境界线，建立在各支派之间相互的信赖之上。所以挪移地界表示对其它地域怀有贪心，亦会破坏彼此的信赖关系(15：25)。
【箴二十二29】「你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。」
「他必站在君王面前」：站在君王面前，是指保护并服侍君王(创41：46；王上10：8)。本节令我们想起，忠于小事的人必能担当大事的教导(太25：23)。 「倚靠耶和华」(19节)，不是什么都不做，而是让「办事殷勤的人」工作更加努力、更有信心，因为知道「我们是与神同工的」(林前三9)。所以，只要我们「爱惜光阴」(弗五16)，就不必担心时间不够。我们若在神「不多的事上有忠心」(太二十五23)，将来神必让我们管理更多的事，享受祂的喜乐。圣经的记载提供了很多生动体现本节真理的人生经历。基督徒会发现其中最好的榜样是约瑟，但以理和保罗。
上图：埃及人用网罗捕捉鹌鹑。古代中东人用网罗来捕鸟，鸟类无法靠自己摆脱网罗，一旦陷入、很难生还。所以「保守自己生命的，必要远离」（箴二十二5）。
