诗146：【颂美耶和华之扶助】

诗146：【颂美耶和华之扶助】

【诗一百四十六篇题注】

一、歌颂赞美耶和华的帮助（1-10）

     这是一篇赞美诗。1-2  引言：诗人勉励自己赞美耶和华。3-9  赞美的原因：诗人首先劝勉人不要倚靠世人，乃要全心信靠耶和华  ， 因为耶和华是万能的创造主，并且乐意扶助受欺压的孤弱人，故祂配受一切的赞美。10节 结语：诗人宣告这样的耶和华要作王，永远统治世界。

【诗一百四十六1-2】1「你们要赞美耶和华！我的心哪，你要赞美耶和华！」2「我一生要赞美耶和华。我还活的时候，要歌颂我的神。」

     「哈利/hä·lal」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 /yä」是「耶和华」的简称。「你们要赞美耶和华」(1节)，原文就是「哈利路亚」。本篇以「哈利路亚」开始，又以「哈利路亚」结束。当我们称颂「哈利路亚」的时候，要提醒自己用「心」(1节)而不只是口。圣灵要我们每天都向自己宣讲福音：「我的心哪，你要赞美耶和华」(1节)。因为人生的首要目的就是荣耀神，以祂为乐、直到永远(《威斯敏斯德小教理问答》第一问)。我们要用这一生「还活的时候」(2节)来学习赞美神(一百零四33)，因为「赞美耶和华」乃是新天新地生活的中心。诗人似乎曾深切地经历过神的大恩。他认为即使是用毕生赞美神也不足为惜。对经历过神恩典的人而言，歌颂神是极令人喜乐的服侍（2节）。 

【诗一百四十六3-4】3「你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。」4「他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。」

     在此处诗人说明了人的软弱，督促惟以神为依靠。这似乎与以色列被掳的事件相关，以色列因依靠属世的势力而未投靠神，才被巴比伦所灭成为俘虏(王下25：1-12；耶37：7，8)。然而，没有任何国家或民族扶助被掳的他们，最后神借着波斯王古列之手灭了巴比伦，才使他们从俘虏生活得到解放(拉1：1-4)。诗人强烈地劝戒以色列，当以这痛苦的历史悲剧为教训，不可再依靠世界而遭灭亡。「他的气一断」(4节)，一切筹算、计划、追求和梦想都「归回尘土」(4节)，一生的财富、地位、名声和成就「当日就消灭了」(4节)。因此，我们可以说，人是不可靠、软弱无力的，生命短暂，都难免一死。

【诗一百四十六5】「以雅各的神为帮助、仰望耶和华他神的，这人便为有福。」

      「雅各的神」，这句话意味着神主动的恩典和工作。神不但乐意成为雅各个人的神，主动把诡诈的雅各改变为神的王子以色列(创三十二28)，拣选他的后裔作为立约之民；也乐意成为我们个人的救主，施恩改变我们悖逆的生命，把不配的罪人变成属神的百姓。当我们从君王和世人那里找不到「帮助」(3节)的时候，立约之神却一直在那里等着「帮助」(5节)我们。神既肯帮助诡诈的「雅各」，祂也愿意帮助凭信心「仰望」祂的不配之人。

【诗一百四十六6】「耶和华造天、地、海河其中的万物，他守诚实，直到永远。」

     神之所以能帮助我们，是因为「耶和华造天、地、海，和其中的万物」(6节)，祂是独一的造物主。祂又是信实守约的永生神，「祂守诚实，直到永远」：祂对万有的护理永恒不变(10节)，与短暂无常的世上君王(3-4节)完全不同（徒四24、十四15引用了第6节）。

【诗一百四十六7】「他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的。」

     「他为受屈的伸冤」：祂要确保义人得到辩白，他们的案件最终能得胜。巨浪似乎冲着他们而来，但他们的趋势是必胜的。「赐食物与饥饿的」：祂赐食物与饥饿的人，这饥饿既有实质上的意义，也有属灵上的意义。「耶和华释放被囚的」：首先指从巴比伦被掳归回的事件。这种释放不仅是指身体上的，还具有属灵意义，指被罪辖制的人因神的救赎事工而得到真正的自由(路4：18)。不但释放被囚巴比伦的以色列人，也释放一切被罪捆绑的人、被肉体辖制的人，我们「蒙召是要得自由」(加五13)。

【诗一百四十六8】「耶和华开了瞎子的眼睛。耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。」

     「耶和华开了瞎子的眼睛」：以赛亚把释放被囚的人和开瞎子的眼睛联系在一起，都说成是基督的工作（赛42:7）。祂既创造了眼睛的精密结构，自然知道如何使盲人的眼睛睁开。祂还赐给人属灵的眼光，使人能看见属于圣灵的事。「耶和华扶起被压下的人」：他们被忧虑、困苦、烦恼和忧伤的担子压下；祂扶起那些被压下的人那衰弱的灵。「耶和华喜爱义人」：伯恩斯写道：“神喜爱那些遵守律法的人，和那些行义的人，这是神的一个特点，也是受赞美的原因。”

【诗一百四十六9】「耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。」

      「耶和华保护寄居的」：耶和华是保护被掳之人者；祂关心寄居者和被掳之人的福祉。走天路的人在耶和华里面找到真正的安慰者。「扶持孤儿和寡妇」：耶和华是孤苦伶仃者的朋友。祂扶持孤儿和寡妇，以及一切没有别人帮助的人。「使恶人的道路弯曲」：意思是使他们的计谋不得成功；耶和华是对罪恶的审判者；祂阻挠恶人以为万无一失的计划，又使恶人的道路以毁灭为终点。

【诗一百四十六10】「耶和华要作王，直到永远。锡安哪，你的神要作王，直到万代。你们要赞美耶和华！」

「锡安」：原来是耶路撒冷城南面的山丘，在大卫时代指「大卫城」(撒下五7；王上八1)，后来也被用来指圣殿山(弥四2)以及整个耶路撒冷(赛十32)，这里用来代表神的百姓。 「耶和华要作王，直到永远」：这就是神救赎计划的终点(启十一15；十九6)。福音并非为了改良社会和道德，世界和人心若能改革完善、不断进步，人又何必需要救恩和天国呢？相反，神允许地上有「受屈的、饥饿的、被囚的、瞎子、被压下的、寄居的、孤儿和寡妇」(7-8节)，「是要在他身上显出神的作为来」(约九3)，好让人对肉体和世界彻底绝望，转而仰望神的救赎和为我们「存留在天上的基业」(彼前一4)，「不再作外人和客旅，是与圣徒同国」(弗二19)，接受神「作王，直到万代」(10节)，在永恒里欢欣「赞美耶和华

上图：但以理书中的巨像（但二31）和四兽（但七3）示意图。但以理在异象中所看见的四兽，就是尼布甲尼撒梦里的巨像所代表的四个相继崛起的世界大国。在尼布甲尼撒看来，这世界的权势好像是一个巨大可畏、荣耀辉煌的人像，但在属神的人眼中，世界的历史和权势只是残忍、邪恶、可怕的野兽。而无论是巨像还是四兽，「他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了」（诗一百四十六4）。