一、给利慕伊勒王的箴言(1-31)
给利慕伊勒王的箴言：在当时埃及和米所波大米的文献中，也有类似本段、给王子的劝勉（1-9）。这一段箴言采用了字母诗的形式(诗9，10，25，119篇；哀1-4章)，其主题是理想的妻子。整个箴言多处谈论了妇人，一方面警戒了那些恶妻(3节，19：13；23：27)，一方面赞誉了贤妻(12：4)。作为贤妻的条件，箴言尤其强调了敬畏神(30节)与诚实(10-31)。【箴三十一1】「利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。」
「利慕伊勒王」：有学者以他为亚拉伯君王。「他母亲教训他」：国王的母亲在宫廷中有一定的影响力。全章强调贤德的妇女的重要。本章是「母亲的训诲」(1节)，与一至九章「父亲的训诲」(一8)首尾对应，把整卷《箴言》完美地合成一体，一同教给儿女。在教养儿女的事情上，父亲和母亲的角色互补、不可或缺；只要是「从上头来的智慧」(雅三17)，父亲和母亲的训诲是相辅相成的。我们无法知道利慕伊勒王是谁。他名字的意思是“奉献给神”或“属于神”。重要的是，他保存了他母亲教训的真言给我们。
【箴三十一2】「我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊，我当怎样教训你呢？」
本节意思是“我的儿啊，你是我所爱的，是我许了愿得到的。我奉献给耶和华的儿啊， 我该对你说什么，我该传授什么智慧的宝贝给你呢？”
【箴三十一3】「不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为。」
利慕伊勒的母亲警告他不要沉迷女色，耽误朝政。「不要将你的精力给妇女」：回顾历史，不计其数的君王都曾耽溺于女色与诸般享乐之中(王上1：3)，并因此受到了严重的打击。所以王的母亲首先对利慕伊勒指出了这种危险。「也不要有败坏君王的行为」：意思是不要将你的精力给那败坏君王的妇女。最容易败坏君王的第一个因素是女色，所以「不要将你的精力给妇女；也不要有败坏君王的行为」(3节)。所罗门一生最大的失败，就是「在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子」(王上十一1)。「所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧」(王上四30)，写了本书大部分的箴言，但却因为不听神的警告、恋爱外邦女子(王上十一2~3)，「所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华——他的神」(王上十一4)，结果空有智慧而行不出来，最终落在神的管教之下(王上十一9~13)。因此，用利慕伊勒王母亲的真言作为本书的结尾，实在是非常合宜。
【箴三十一4-5】4「利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜。」5「恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。」
但是对一国之君来说，醉酒则不可饶恕。酒能使人头脑昏迷，以致作出不公平的判断与错误的抉择。酒醉使人失去控制、减低工作效率、疏忽自己的责任；即使君王也不免：他将失去身体的力量、心志的力量、个性的力量和影响的力量。浓酒消灭人的思考力，以致颠倒是非、忘记律例、滥用特权。这些事情对于一个高高在上、日理万机的君王非常不相宜（二十1，廿三32）。一切容易使君王忘记神的律法、颠倒是非的事物，都要远离。
【箴三十一6-7】6「可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，」7「让他喝了，就忘记他的贫穷，不再纪念他的苦楚。」
「将亡的人」：指即将处死刑的囚犯。按东方习惯，在处死刑前给以酒肉，使之醉饱，减轻其痛苦，以表示法外开恩。古代不具备现代医生所拥有的麻醉知识。他们只能用各种酒和麻醉性药草饮料，来缓解致命疾病的痛苦。在耶稣的时代，要向被钉十字架的人提供醋和胆汁混合饮料。我们的主拒绝喝这种饮料。祂要保持清醒的头脑抵抗撒但的试探，保持对神的坚定信心（太27:34）酒作药用是被允许的，可给将亡的人作兴奋剂喝，给垂头丧气的人作抗抑郁药喝。这样的人喝酒是没有问题的， 因为他们喝了，可以忘记自己的贫穷和苦楚。
【箴三十一8-9】8「你当为哑巴（或作“不能自辩的”）开口，为一切孤独的伸冤。」9「你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。」
3-7 节主要是负面的告诫国君不要做某些行为， 8-9节则是正面的要国君做某些行为。身处惨境的人，无法在法庭上为自己辩护，要么因为贫穷，要么因为国家统治者的敌意。他们需要义人帮助，替他们说话（伯29:12）。这两节就是明确地吩咐君王「当开口按公义判断」（9节），为弱势群体秉公行义。君王应负责为所有不能自辩的人发言，为一切孤独的人伸冤。他当开口为困苦和穷乏的人辨屈。
【箴三十一10】「才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。」
这一共有二十二节（ 10-31节）。第10节是用希伯来语的第一个字母开始的；第11节是希伯来语的第二个字母；第12节是希伯来语的第三个字母；一直到了第31节就是希伯来语的第二十二个字母。「才德的妇人」：这形容词在不同的经文中分别指力量、才干、效率、财富和刚勇。她在各方面都是一个出色的妇女。「谁能得着呢」：这个问题不是知其不可而问，而是激励人努力去找。一个真正相配的妇人，是踏破铁鞋也难找的，一旦找到了，就觉得千辛万苦也值得。认识她并从她学到功课，其价值远胜过珍珠，故可称她为“无价之宝”「她的价值远胜过珍珠」，意思是值得有智慧的男人不惜代价迎娶，并且努力寻找她的价值，乃是神所赐的礼物(十九14)。才德的妇人都是在婚姻生活中成长起来的，爱情需要明智的经营和浇灌，礼物需要智慧的珍惜和欣赏；愚昧人就是得着了才德的妇人，照样也会失去，比如拿八(撒上二十五3、38)。
【箴三十一11】「她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益，」
只有这里是正面地说「她丈夫心里倚靠她」。《箴言》谴责倚靠神以外的人、事、物，但「才德的妇人」却是唯一的例外。一位敬畏神的出色妻子，不是与丈夫互相辖制、互相伤害(创三16)，而是与丈夫「二人成为一体」(创二24)，专心作为丈夫一生稳固可靠的帮手(创二18)，所以在丈夫心中的信赖程度仅次于神。许多婚姻的悲剧，是妻子倚赖丈夫，却总是得不到所要的满足。但在神的设计里，妻子才是丈夫「倚靠」的物件；她的智慧不是被动地拴住丈夫、防备第三者，而是主动地成为丈夫的支柱和全家的灵魂。这位大能的女英雄所得到的回报，乃是永久的幸福和爱情(18、28-29节)。
【箴三十一12】「她一生使丈夫有益无损。」
这位「敬畏耶和华」(30节)的「才德的妇人」，是「智慧妇人建立家室」(十四1)的榜样，成就了神起初「为他造一个配偶帮助他」(创二18)的心意。她丈夫与她真正「二人成为一体」，「心里倚靠她」，相信她所做的一切都是有智慧的，因此「必不缺少利益」。她并不是家中的保姆，也不是社交的花瓶，更不是生儿育女的工具，而是丈夫一生的属灵同伴。她对丈夫的帮助绝不是空谈智慧，而是具体地在生活中实践出智慧，「一生使丈夫有益无损」。
【箴三十一13】「她寻找羊绒和麻，甘心用手作工。」
羊毛和麻是纺织的原料，表明她有纺织和编织技术(19、21~22、24节)，这样的妇女在古代备受敬重，是梦寐以求的好妻子。根据主前5世纪的埃及象岛古卷记录，当时上好的羊毛衣价值两个月的工资，亚麻衣价值一个半月的工资。在任何时代，妻子都需要有一技之长。无所事事的女人会变成一潭死水，滋生出无事生非的蚊虫；她们用来杀死婚姻的不是外遇，而是厌倦和时间。因此，婚姻需要「舍己」(太十六24)，但却不是失去独立的自己，而是拒绝自己；「二人成为一体」(创二24)是两个人的合一，并非只剩一个人。
【箴三十一14】「她好像商船从远方运粮来，」
「好像商船从远方运粮来」：这是比喻她从事贸易，用纺织品为全家换取粮食。「商船」原文是复数，表示她做买卖不止一次。女性的精明使她们能买到物美价廉的商品。她们会到较远的地方，去获得附近的市场所得不到的好处。她们还从远方购买粮食运回来。
【箴三十一15】「未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当作的工分派婢女。」
本节称赞她勤劳而有管理能力，能够把好处与工作进行适当的分配。她也在黎明前起床，为家人预备食物。她分给婢女的，不单是她们的早饭，还安排她们当天的工作；训练她们和她一样勤劳。
【箴三十一16】「她想得田地就买来，用手所得之利栽种葡萄园。」
本节是指她不但纺织事业有成，而且很有计划和执行力，用纺织的收益购买田地、栽种葡萄园。她听见附近有农田出售的时候，就前往视察。那田地刚好是她所需要的，于是她就买下来，然后勤勉地用所赚得的钱，栽种葡萄园。她尽心尽力、不辞劳苦地经营。
【箴三十一17】「她以能力束腰，使膀臂有力。」
她以勇力束腰，增强自己臂力。指她亲自参与葡萄园的劳动，并非四体不勤、只会发号施令的贵妇人。她的体格和活力因不断的活动而增强。
【箴三十一18】「她觉得所经营的有利，她的灯终夜不灭。」
一个秩序井然的东方人家庭中，灯火是整夜长明的。只有在困难时才不点灯（伯18:6；箴13:9；耶25:10）。「她的灯终夜不灭」，比喻她享受长久的幸福（十三9；二十20；二十四20）。本节指的应该是她晚上还是排定有人轮班工作或看守，整个管理是积极而高产出的。
【箴三十一19】「她手拿捻线竿，手把纺线车。」
捻线竿与纺线车是用手纺线的两种工具。以色列的贵妇与仆人一起纺线，这并不是件卑贱的事。很多记录表明，中世纪的许多贵妇也常从事此工作。
【箴三十一20-22】20「她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。」21「她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。」22「她为自己制作绣花毯子，她的衣服是细麻和紫色布作的。」
「他手拿捻线竿，手把纺线车」：意思是，她忙碌地把羊羢和麻纺成毛线和麻线。除此以外，才德的妇人，不仅建造自己的家，而且也伸手帮助贫乏的邻舍。她不自私地与那些不幸的人分享她所有（20节）。「朱红衣服」：即用最好的衣料造成的衣服；这种颜色是用雌性胭脂虫死后干枯的尸体用来作染料制成的，是双层的衣服；双层的衣服可以保暖（21节）。对于冬天的来临，她毫不惧怕，因为她已经预备足够的御寒衣物（21节）。「衣服是细麻和紫色布作的」：细麻是指用细麻线纺出来的布料（22节）。当时，在一般家庭中，妇女会直接从麻布挑选纤维。只有那些肉眼所不能分辨的细纤维，才由专业纺织工来挑选。摩西时代就已经有了织细麻布的纺织工人(出35：35)。细麻布非常华美光滑，多用来作祭司的礼服、君王或贵族的衣裳(撒上2：18；代下5：12)。「紫色布」：可能指腓尼基人所销售的很受欢迎的衣服（22节）
【箴三十一23】「她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。」
「她丈夫在城门口与本地的长老同坐」：指妻子持家有道，使丈夫没有后顾之忧，成为小区的领袖。「为众人所认识」：意思是「被众人所尊敬」。妻子像母狮子(15节)，丈夫就像公狮子；妻子有才德，丈夫才有资格成为城里的长老。因此，「才德的妇人是丈夫的冠冕」(十二4)，她只需要丈夫本身，就可以共同创造一切；而愚妄妇人却是需要丈夫的一切，除了丈夫本身。一个男人一生中最重要的成就，就是娶到一位「才德的妇人」——有了她，就能有一切成就；没有她，所有的成就只是意外的。
【箴三十一24】「她作细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。」
「细麻布衣裳」：指「亚麻布作成的长衣」，作为外出的服装，或是晚上穿着的单件衣服；是高级的外套（利六10；代下五12；路十六19）。这里的腰带指富人所束刺绣华丽的细麻腰带，而不是普通的皮带。妻子把细麻布衣裳和腰带与腓尼基商人交易，腓尼基人就能穿得上豪华的紫色布衣服。表明她的高超技术也给别人带来了华美和荣耀。
【箴三十一25】「能力和威仪是她的衣服。她想到日后的景况就喜笑。」
「 她想到日后的景况就喜笑」：她没有忧虑，因为她的家人得到很好的照顾。才德的妇人不仅诚实，而且有威仪地经营每天的生活，照料家人，并使之亨通。她也盼望着将来的荣耀，在微笑中忍耐并度过每一天。 她可以笑面对未来，因为她已作了充分的准备。
【箴三十一26】「她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。」
她开口就说出智慧的话；她的舌头上充满慈爱的训诲。她的声音表现出仁慈。她温柔的话语，为保持家庭的安宁起到很大的作用。她言之有物，言必中肯、仁慈待人。她之所以能如此，是由于经验的累积结晶。
【箴三十一27】「她观察家务，并不吃闲饭。」
她注视观察家人的事务，从不白吃闲饭。「观察家务」：善于管理家务，不让任何事情出差错。自食其力，不要作寄生虫或「闲荡的人」，依赖别人过活。
【箴三十一28】「她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她，」
她持家有道，全家喜乐，儿女尊敬她，丈夫称赞她(得四14-15) 儿女公开见证她的仁爱和关怀，对于一个母亲来说，乃是丰富的奖赏。对于一个兢兢业业，勤俭持家的好妻子，丈夫不论怎么称赞也不过分。
【箴三十一29】「说：“才德的女子很多，惟独你超过一切！”」
她的丈夫也称赞她为神所赐的妻子。她的子女起来向她祝福，她的丈夫对她赞不绝口：贤淑的女子很多，惟有你超群出众。这位妻子是丈夫心中的最爱。一个女子是否真的「才德」，儿女和丈夫的见证是最好的证据。但许多「愚妄妇人」(十四1)的悲剧，是自己觉得非常努力地「建立家室」(十四1)，一心都是为了家人好，结果却得不到家人的认可；不但「亲手拆毁」(十四1)，而且贻害后代(王下十一1)。
【箴三十一30】「艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。」
无论是古代中东的文学，还是今天的时尚，都是诱导女性把年轻美貌当作资本。但「魅力是骗人的」，「艳丽」和「美容」消逝的速度比人想象的更快；它答应给人一生幸福，但却中途溜走，快乐和希望也如泡沫破灭，取而代之的是青春易逝的焦虑。因此，「美丽是徒然的」，人若靠脸吃饭，也必因脸被弃；当人没有更好的办法展现自己的时候，才会倚赖穿着打扮。但「看得见的是暂时的，看不见的才是永远的」(林后四18)，外表的美丽只能暂时取悦人的眼目，里面的美丽才能免受时间的伤害。人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽；「只要里面存着长久温柔、安静的心为妆饰」(彼前三4)，外面就能长久地活出美丽和尊荣，这样的美丽既不会「骗人」、也不会「徒然」，一生都能感染丈夫的心。所以，「惟敬畏耶和华的妇女必得称赞」。
【箴三十一31】「愿她享受操作所得的；愿她的工作，在城门口荣耀她。」
才德的妇人「种的是什么，收的也是什么」(加六7)，最终成了众人称赞的中心，「享受操作所得的」，圆满地活过了一生。过去她在城门口行善(23-24节)，现在「她的工作在城门口荣耀她」。她「顺服自己的丈夫」(彼前三5)，神就使她在家中和小区被高举(28-31节)。这正是「尊荣以前，必有谦卑」(十五33)。箴言以吩咐人敬畏耶和华开始（1:7），以描述一位成全这个命令的妇人作结束。她的特质其实也贯穿在整卷书中：勤奋工作，敬畏神，尊重配偶，有远见，鼓励他人，关心他人，眷顾穷人，善用金钱。这些特质与敬畏神相配合，就使人生有喜乐、有成就、有尊贵、有价值。箴言的教诲在我们的时代也非常适用。因为它告诉我们怎样成为智慧人，作有益的抉择去过合乎神心意的生活。
上图：箴言三十一篇10-31节所描绘的才德的妇人，是一个母狮子的形象。妻子是母狮子，丈夫才能成为坐在城门口的公狮子，孩子才能成长为小狮子：「她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她」（箴三十一28）。
