四之六、正確的修行、應滅除「我想、人想、眾生想、壽者想」嗎？(續)
前節言及：
證悟的境界可表為〇。尺標「四、三、二、一、假〇」等刻度，各表身心的不同階段，所呈現之境界、稱為「相」。
今，再增添六大 (地、水、火、風、空、時)、六塵 (色、聲、香、味、觸、法)，對應尺標，則有：
「六」表六大的相，「五」表六塵的相，「四」表六根的相，「三」表前六識的相，「二」表第七末那識的相，「一」表第八阿賴耶識的相，「假〇」表第九菴摩羅識的相。
借用《大乘起信論》由「不覺」、至「始覺」之邏輯，可將圓周上、由六點、沿順時針方向朝十二點、再朝六點行進之全圓，切分為十二節點，此即：
「假〇」(六點鐘處)、「一」(七點鐘處)、「二」(八點鐘處)、「三」(九點鐘處)、「四」(十點鐘處)、「五」(十一點鐘處)；
「六」(十二點鐘處)、「五」(一點鐘處)、「四」(二點鐘處)、「三」(三點鐘處)、「二」(四點鐘處)、「一」(五點鐘處)。
如黃道十二宮然。圓周上十二節點之運轉，為六點鐘處的外道本體「假〇」所推動。
《金剛經》於「實無滅度」之詮釋，非欲令修行者一一滅除各節點，以致心識的各階段、皆需沿順時針方向朝六點行進，亦非要駐足停留於六點鐘處的外道本體「假〇」，而是要穿透圓周、證入圓心的真正本體〇。
由〇 之視角以觀，「實無」圓周上各節點之運行，因彼皆已消融於「無餘涅槃」當中，此時，各節點依然存在、未被滅除，故稱「實無眾生、得滅度者」。
今，再將圓周、於五點與六點之交接處切開，並展直成為一橫列，其下更列一橫列，對應十二節點、分別填入「佛性」，則有：
假〇、一、二、三、四、五；六、五、四、三、二、一；
佛性、佛性、佛性、佛性、佛性、佛性；佛性、佛性、佛性、佛性、佛性、佛性。
形式雖為線性進程，其內容仍然為圓周上的迴圈循環。
一旦修行者明瞭：每一心識狀態所立足之腳跟下、即是佛性，由佛性之視角以觀，「實無」由「不覺」、至「始覺」、乃至「究竟覺」之漸階，迴圈循環、實無由跳脫生死輪轉之圈圚，彼或可醒覺：於一切時、一切處、皆能窮源伺察心識狀態之究竟根源，一切想皆不必除，唯殄滅第九菴摩羅識、及其相「假〇」，即能知見瀰滿虛空之佛性。
此合於《莊子》「環中」、及「兩行」之旨。
《莊子》齊物論、云：「彼是莫得其偶，謂之『道樞』；『樞』、始得其『環中』，以應無窮。是、亦一無窮，非、亦一無窮也，故曰：『莫若以明』。」
又云：「以『指』、喻指之非指，不若以『非指』、喻指之非指也；以『馬』、喻馬之非馬，不若以『非馬』、喻馬之非馬也。⋯ 是以，聖人和之以是非、而休乎天鈞，是之謂『兩行』。」
「非指」、「非馬」者、即「非A」之由事物A 映射至本體界的當體洞察。
《楞伽阿跋多羅寶經》卷三、云：「或有外道，陰、界、入滅，境界離欲，見法無常，心、心法品不生，不念去來現在境界，諸受陰盡、如燈火滅、如種子壞，妄想不生，斯等於此、作涅槃想。⋯
或謂：我、人、眾生、壽命、一切法壞，作涅槃想。或以外道惡燒智慧，見自性、及士夫，彼二有間，士夫所出，名為自性，如冥初比，求那轉變，求那是作者，作涅槃想。」
外道以為：滅除一切心識活動、即是涅槃，然，無餘涅槃實非由滅除我、人、眾生、壽命等想獲得，而是諸見之超越。
《大般涅槃經》卷三、壽命品第一之三、云：「譬如長者、多有諸牛，色雖種種、同共一群，付放牧人、令逐水草，但為醍醐、不求乳酪。彼牧牛者、搆已自食。
長者命終，所有諸牛、悉為群賊之所抄掠；賊得牛已，無有婦女，即自搆捋，得已而食。
爾時，群賊各相謂言：『彼大長者、畜養此牛，不期乳酪，但為醍醐；我等今者、當設何方、而得之耶？夫，醍醐者，名為世間第一上味，我等無器，設使得乳、無安置處。』
復共相謂：『唯有皮囊、可以盛之。』雖有盛處，不知攢搖，漿猶難得，況復生酥？
爾時，諸賊、以醍醐故、加之以水，以水多故，乳、酪、醍醐、一切俱失。
凡夫亦爾，雖有善法，皆是如來正法之餘，何以故？如來世尊入涅槃後，盜竊如來遺餘善法、若戒定慧，如彼諸賊、劫掠群牛。
諸凡夫人、雖復得是戒定智慧，無有方便、不能解說，以是義故，不能獲得常戒、常定、常慧、解脫；如彼群賊、不知方便、喪失醍醐。
亦如群賊、為醍醐故、加之以水；凡夫亦爾，為解脫故，說我、眾生、壽命、士夫、梵天、自在天、微塵、世性、戒定智慧、及與解脫、非想非非想天、即是涅槃，實亦不得解脫涅槃，如彼群賊、不得醍醐。」
上喻，乳、喻佛陀教法、亦喻眾生心識之狀態，水、喻錯誤理解、不明修行之正方便；蓋，真正醍醐、需由純乳提煉而得，豈是因錯知謬見之水、敗壞純乳，遂以為倒卻壞乳、使一切皆滅、即謂之是醍醐耶？
梵文中，否定前綴詞「a-」具超越意義，而非一般的「否定」；此於《金剛經》第三分之二層次回答、至為重要，指涉現象層面之超越、而非滅除，雖然，二者皆以「否定」名之。
笈多所譯《金剛能斷般若波羅蜜經》相當第十四分處、云：「最勝，彼，世尊！希有具足眾生有當，若，此經中說中，實想發生當。彼何所因？若此，世尊！實想；彼如是，非想，彼故，如來說實想、實想者。⋯
雖然，復次，時，世尊！不，彼等菩薩摩訶薩，我想轉當，不眾生想、不壽想、不人想轉當。
彼何所因？若彼，世尊！我想，彼如是，非想；若及如是眾生想、壽想、人想，彼如是，非想。
彼何所因？一切想遠離，此，佛、世尊。」
實想，即「實相般若」以其光明之照澍、將諸識轉捨成為「觀照般若」及「方便般若」；菩薩修行之方便，非應橫向滅除我想、純質想、命想、人想，而應縱向穿透諸想、超越心識作用之有無、躍入本體界的「轉識成智」之境。
由是，「究竟轉依」、由因至果、可分為：「破八、滅九、悟〇、還真」四層次言之：
一、「轉解」(vimocana-pravarteta) 第八阿賴耶識之羅籠繫縛；
二、「轉滅」(vināśa-pravarteta) 第九菴摩羅識之虛妄翳膜；
三、「轉得」(prāpti-parāvarteta) 實相般若之光明照澍；
四、「轉捨」(tyāga-parāvarteta) 第八阿賴耶識、第七末那識、前六識、六根等粗重身，「而成」自真相識之受用和合、一味事智，簡曰「轉捨而成」。
前二之「轉」、使用pravarteta，表現象層次之運轉、轉動；後二之「轉」、使用parāvarteta，表由現象層次跳耀至本體界之徹底轉變。
