一、书拉密女子的独白(1-8）
二、爱的赞叹（9-11）三、赞新郎之美(12-17)
一、书拉密女子的独白(1-8)
书拉密女子的独白：用多种形式描述了女子渴望爱情的迫切心情。女子不知爱人的去处，但也不愿四处追寻，以免被同伴们取笑(1-8；创3:16)。
【歌一1】「所罗门的歌，是歌中的雅歌。」
所罗门是大卫王的儿子，后来也作了以色列王，曾蒙神拣选在耶路撒冷建造圣殿。神赐给他超乎常人的智慧。他在位的绝大部分期间，以有智慧和对神敬畏闻名天下，但他晚年时骄傲自夸，离弃了神。所罗门曾写下逾三千句箴言（参箴言）及逾一千首诗歌，其中一首乃为本书雅歌。他的个人传略载于列王纪上第4章。「歌中的雅歌」：原文是『歌中的歌』，意即许多歌中最精采、最优雅、最超卓的一首歌。所罗门曾作诗歌一千零五首(王上四32)，本书是他这许多诗歌中最美的歌。
【歌一2】「愿他用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美。」
「亲嘴」：是爱的表现。「爱情」：指男女相恋，互相倾慕、拥抱，以及夫妇之爱。本节系女子表达她渴望和她所爱的人在一起享受他的热吻，因她觉得他的爱情令她陶醉，远胜于美酒。也是一个信徒向主求爱的祷告，因为他认识主的爱比世上的一切更美。「因」字说出信徒爱慕主的原因──主的爱是信徒爱主的根源。我们爱，因为神先爱我们(约壹四19)。爱比酒更美；没有爱，就感觉不到人生的美味。信徒的人生若仍没有满足，原因乃在于与主之间缺乏爱的火花。人惟有与主亲密交通并联合为一，才能使心灵得着满足。
【歌一3】「你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏；所以众童女都爱你。」
这里系用「香膏」来描写爱情的迷人和吸引，有若陶醉在香膏的芬芳中。在希伯来文里，名字与品格同义，故「你的名」亦可解作『你的人品』。她在这里承认，祂的人品为一般女孩子所喜爱。「众童女」：可能指宫女或皇城中的女子(歌六8~9)，也指贞洁爱主的信徒(林后十一2)。主身位的启示，不只是会叫人赞美，也是会叫人爱祂。每一个对主的爱的起点，都是从看见主的身位而来的。“众童女”，就是“众隐藏者”（诗八三3），就是“众闺女”的意思。她们是这个女子的同伴。她们也是一样贞洁的，也是一样追求主的。在属灵的道路上行走的，实在并不只她一人，她不过是众童女中的一人而已。
【歌一4】「愿你吸引我，我们就快跑跟随你；王带我进了内室；我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒；他们爱你是理所当然的。」
「吸引」：指爱情的力量，令人情不自尽的追求对方。「胜似称赞美酒」：指爱情的甜美尤胜于美酒。在本节里「我」和「我们」交互使用，表明虽然众女子都爱慕她所爱的人，但她自觉她在他的心目中占有独特的地位，所以没有感受威胁。到神爱的内室不能勉强。在王的内室只为供祂私人使用的，外人决不可进入。公众的大厅可以迎宾，但是内室只许极少数的人进入。神的爱也是如此；那是向全世界放开的，但其中的奥秘对聪明通达的人藏起来，只向婴孩显露。这里是说「王」，而不是说「良人」。我们须先有奉献的生活，认识祂是王，然后才有情爱的生活，认识祂是良人。须先心里尊主为大，然后灵里才能以神我的救主为乐(路一46~47)。主的吸引，是我们爱主、追求主的原动力。没有一个人能凭着自己来爱主、追求主。主所吸引的是「我」，而快跑追随的是「我们」。可见一人在主面前蒙恩，众人就受影响。我们要和清心爱主的人一同追求(提后二22)。我们跟随主须要「快跑」，因为快跑，才不会被世上的声色名利所吸引，而不会远离主；也不会因着环境而心灰意冷，无力前进。
【歌一5】「耶路撒冷的众女子阿，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。」
「耶路撒冷的众女子」：大概指第三节的『众童女』；也作神儿女的一般信徒(加四26)。 「基达」是住在阿拉伯旷野的游牧民族（创二十五13），以实玛利的基达族（创25：13）住在阿拉伯的沙漠中（赛21：16；42：11）。「基达的帐棚」用黑山羊毛织成的，代表「黑」。「所罗门的幔子」可能指装饰王宫墙壁的华丽幔子，代表「秀美」。「秀美」原文的意思是「美丽、可爱、得体」。「我虽然黑，却是秀美」，指佳偶越爱慕良人，就越在意自己是否般配。真正的爱情不会让人疯狂，不会被理智冲淡，也不会因自重（二7）而减少魅力。爱情是一种甜蜜的痛苦，佳偶在忐忑不安中，不但看到了自己的「黑」，也能看到自己的「秀美」，所以鼓起勇气前去追求。所罗门以奢华爱美著名，所罗门的幔子一定是非常美丽的艺术品。这跟我虽然黑，却很秀美倒是符合的。黑得如同基达的帐棚，秀美得好像所罗门的幔子。
【歌一6】「不要因日头把我晒黑了，就轻看我。我同母的弟兄向我发怒；他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守。」
「我自己的葡萄园」：寓指她自己的美貌；她的哥哥不让她有空打扮自己。「葡萄园」：一是指种植葡萄的田园，一是也指女子的身体(歌四12；五1)；因此，此处或说她只顾忙于帮助家庭的生计，无暇照顾、修饰自己，以致几乎耽误了自己的青春。她因看守兄弟的葡萄园，终日曝晒于阳光之下，以致皮肤变得黝黑。「我同母的弟兄向我发怒」，可能是因为他们保护自己的妹妹（八8），不允许她早恋，但此时佳偶已经长大了（八10）。表示太阳「晒黑」佳偶，是因为弟兄向她「发怒」，把工作重担交给她，以致她「自己的葡萄园却没有看守」，没有时间照顾自己的容貌。佳偶没有时间打扮自己，但却不能掩盖自然的秀美，结果在最合适的时间遇上了能欣赏自己的良人（15节）。信徒越爱慕主，越会在意自己的言行，也越常反省自己；不但看到肉体的全然败坏（赛六5），也看到自己已经蒙了恩典，这恩典「叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分」（彼后一4），被恢复到「秀美」的地步。
【歌一7】「我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧；我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢。」
「我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊？晌午在何处使羊歇卧」，这是佳偶在主动追求良人。爱情能叫勇士变得害羞，也能叫少女变得勇敢。爱情不但要诚实地面对自己的内心（2节），也要勇敢主动地追求。「晌午」是中东一天之中最闷热的时刻，牧羊人都在荫凉的地方「使羊歇卧」。佳偶不但大胆追求，也很小心谨慎，刻意寻找一个能与良人独处的时间和地点。「我何必在你同伴的羊群旁边好像蒙着脸的人呢」，指佳偶担心自己如果在牧羊人中间到处寻找良人，可能会被人误会成四处游荡的妓女（创三十八15）。女子可能认为在牧人群中寻找她心爱的人，并不是正常人的行径。
【歌一8】「你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边。」
「你这女子中极美丽的」佳偶认为自己「虽然黑，却是秀美」（5节），良人却认为她是「女子中最美丽的」，表明他看中了佳偶内在的美丽，所以「情人眼里出西施」。男女之爱从来都不是单方面的，一厢情愿的单相思只是自欺欺人，并不能使「二人成为一体」（创二24）。感情只是一个人的事，爱情却是两个人的事；爱情不是用一颗心去敲打一块石头，而是两颗心共同碰出火花。「只管跟随羊群的脚踪去」（8节），佳偶并非离家出走的少女，而是珍惜自己的名声，借着牧放「山羊羔」（8节）的机会去与良人相会。良人在放牧羊群，只要顺着羊群走动的方向，就能找到良人。同样，教会是「神的群羊」（彼前五2）、「真理的柱石和根基」（提前三15），爱慕主的人若跟着教会的脚踪去，最终也能找到主。
二、爱的赞叹（9-11）
男子把爱人喻为埃及地的骏马，指出她出众的美貌和高尚的人格。
【歌一9】「我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。」
「我的佳偶」：这是新郎对新娘的称呼，原文是『我的爱侣』，是指与主同心，爱主所爱的。「法老车上套的骏马」，原文指雌马。古埃及以马车闻名，法老的马更是上上之选。拉车的通常是雄马，但这里却是一匹雌马放在雄马当中，比喻佳偶独特的吸引力。女子美丽吸引人如雌马在雄马中受到注意。供法老套车用的马为马中上骏，比喻女子气质不凡。骏马的坐鞍饰有珍珠、宝石，男子称赞女子的美貌因有装饰而更娇美。主称赞她在众多快跑追随主的人当中，是出类拔萃的。
【歌一10】「你的两腮，因发辫而秀美；你的颈项，因珠串而华丽。」
本节是称赞她的美貌因有装饰而更显得娇美。你的两腮，因发辫而秀美：首先，我们还是要回到骏马，法老车上所套的不是为了打仗的战车，而是平时出巡的座车，所以马的两旁挂满了装饰品，增加了骏马许多的美丽。你的颈项上挂项链，是珍珠，是贝壳，都无关紧要，反正是一些珍宝串在一起的项链。她不但人美，加了首饰更美，更可爱。我们的心志不宜刚硬任性，而应如同挂上珍珠项链，将心志改换一新，甘心乐意顺从圣灵在环境中的管教。
【歌一11】「我们要为你编上金辫，镶上银钉。」
「我们」：也指三一神。「我们要为你编上金辫，镶上银钉」，是用马的装饰来称赞美丽的女子配得高贵的装扮。这句话来自良人，并且是在诗歌中的回声，用来反映良人内心的情绪和感受。良人是被佳偶的内心所吸引，而不是被她的装饰吸引；是看出了佳偶的自然美，所以才要为她「编上金辫，镶上银钉」。今天，许多女性却本末倒置，不肯「以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰」（彼前三4），却把艳丽当作虚假的通行证，总有一天会发现美容比想象的更加虚浮（箴三十一30），靠外貌吸引人的结果，常常是被人言而无信而终被弃绝。
三、赞新郎之美(12-17)
爱的等待：童女等待爱人入寝时，抹上香膏，幻想与爱人温存的甜蜜（12-14）。爱的倾诉：情人两心相许，在青葱茂盛的林子中互诉衷情，庆幸自己爱的绮丽（15-17）。
【歌一12】「王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。」
「坐席」：斜倚在筵席桌边的卧榻上。「哪哒」是产自喜马拉雅山附近的一种香料。「王」在这里不是指君王，而是情侣之间的昵称，就像现代人所说的「白马王子」。在所罗门时代的古埃及情诗里，情侣之间就彼此称呼王、王后、王子或公主。在佳偶的憧憬中，良人坐在青草地上（16-17节），佳偶相依一旁，就像「王正坐席的时候」（12节），王后身上的「哪哒香膏发出香味」（12节）。
【歌一13】「我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。」
「没药」是产自阿拉伯的一种香料，以色列妇女喜欢贴身配戴装着没药的香袋，体温可以使香料慢慢挥发。「我以我的良人为一袋没药」（13节），是把良人比喻成挂在胸前的香袋，令人喜悦。「常在我怀中」，原文是「躺在我两乳之间」。所以就把“两个乳房”译为怀。女人把香袋老挂在胸前，她把她的良人当作“香袋”就是老在胸前，不离开她。
【歌一14】「我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。」
王将女子比作法老的骏马；而女子则将王比作隐基底葡萄园的凤仙花。「在隐基底葡萄园中」：原文或作『在旷野的葡萄处』，是无花之处，一棵凤仙花显在其间，非常特出。以色列的「凤仙花」是一种2-7米的高大灌木散沫花，并非中国低矮的草本植物凤仙花。散沫花于四月底、五月初盛开大量白色、黄色、橙色或粉色的芳香花朵，第三年成熟后，部分小枝会退变成坚硬的针刺，被古人栽种成保护葡萄园的篱笆墙。因此，「我以我的良人为一棵凤仙花」（14节），不但比喻良人的「美丽可爱」（16节），更比喻良人能给佳偶带来保护安全感。「隐基底」是死海西岸著名的绿洲，与周围干旱的旷野形成鲜明对比。「在隐基底葡萄园中」是一句双关语，既可以指实际的葡萄园，也可以比喻良人靠在佳偶的身上（6节）。
【歌一15】「我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽；你的眼好像鸽子眼。」
虽然佳偶担心自己「黑」（5节），但良人却说「你甚美丽，你甚美丽」。没有一种装饰比爱更加迷人，许多人以为没有美就没有爱，其实恰恰相反，没有爱就没有美。许多人热衷于打扮，只是因为内心缺乏能吸引人的爱。鸽子在中东文化中是爱与平安的使者（创八11；诗六十八13）。「你的眼好像鸽子眼」（15节），原文是「你的眼睛是鸽子」（和合本修订版，英文ESV译本），并不是说佳偶的眼睛像鸽子的眼睛，可能是形容佳偶的眼睛像鸽子那样能传达爱的信息、叫人心动。称赞她有动人的明亮的眼镜，眼神柔和、娴静、可爱。主赞赏那些眼目单一，专心要祂的人。
【歌一16-17】16「我的良人哪，你甚美丽可爱，我们以青草为床榻」：17「以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。」
女子觉得她所爱的人，不只是美丽的，而且是可喜悦的。两人在树荫底下，共沐自然的景色；尽情享受爱情的甜蜜。佳偶沉浸在爱情的温馨中，周围的情景再次激起了她的憧憬（16-17节），青草和树木都成了她眼中的爱情小屋。「床榻」指用来斜躺的长椅，「香柏树」和「松树」都是建造圣殿的上好木料（王上五8）。「以香柏树为房屋的栋梁」：他们没有在屋子里，所以没有栋梁。栋梁以香柏树的材料为最佳。因为在露天，四面都是香柏树，所以天然的香柏树做了栋梁。「以松树为椽子」：椽子是架托瓦片的横条，这当然是从栋梁想象而来。这只是要说出露天的景象。香柏树和松树都高大坚实，象征我们的主稳固可靠；祂是昔在、今在、以后永在的全能者，坚固可靠。信徒在神面前的一生，就是一个爱的故事：神先用祂的爱来吸引我们，然后我们才知道怎样爱神（约壹四10、19）；主爱我们到一个地步，为我们舍命（约十11），我们爱主到一个程度，也愿意为祂撇弃一切所有的（路十四33）；神的爱怎样满足我们的心，祂也等候我们用爱来满足祂的心；我们越认识神的爱，爱神的心就越来越真实。对于爱主的人来说，哪里都可以是主的「内室」（4节），在哪里都能与主交通、享受祂的同在（16-17节），在哪里都可以祷告：「愿祢吸引我，我们就快跑跟随祢」（4节）。
图1：贝都因人用来织帐棚的黑山羊毛布料，又粗又黑，冬季可以抵御寒风，夏天可以遮荫。黑山羊毛的布料虽然多孔，当被雨淋过之后，就会缩水而变成防水布。所以雅歌说：「我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚」（歌一5）。
图2：古埃及第十八王朝图坦卡蒙法老（Tutankhamen，主前1332–1323年）的金马车。
图3：「凤仙花」围成的篱笆墙。圣经中的「凤仙花」（歌一14；四13）在英文中译为散沫花（Henna）、指甲花（Camphire），是一种高2至7米的大灌木，属于千屈菜科指甲花属。第三年成熟后的指甲花含有一种红橙色的染料分子指甲花醌（lawsone），与蛋白质有很好的亲和力，常被用来作为皮肤、头发、指甲、皮革、丝与羊毛的染料，其中叶柄中的指甲花醌的含量最高。中国的凤仙花也叫指甲花，但却是一年生草本植物，属于凤仙花科凤仙花属，花汁也可以用来染指甲。成熟的以色列的「凤仙花」可以比喻保护，而中国的「凤仙花」却没有任何保护的作用；以色列「凤仙花」的染料是从成熟植株的叶子里提取的，而中国的「凤仙花」的染料却是把花碾碎后提取的。
图4：以色列的「凤仙花」（散沫花、指甲花）在四月底、五月初盛开大量白色、黄色、橙色或粉色的芳香花朵。
图5：以色列的「凤仙花」（散沫花、指甲花）在第三年成熟，叶子可以用来提取染料，部分小枝会退变成坚硬的针刺。古代以色列人沿着葡萄园外圈栽种「凤仙花」，作为保护葡萄园免受动物破坏的篱笆墙。因此，「我以我的良人为一棵凤仙花」（歌一14），也是比喻良人是佳偶的保护者。
