一、爱的寻找(1-5)
二、爱的结合(6-11)一、爱的寻找(1-5)
梦里的离情：爱之深、梦之切，女子在梦中寻找不到情人，便四处寻觅，及至找到他。
【歌三1】「我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。」
1-5节是「寻找之歌」，可能是二8-15梦境的继续。佳偶在凌晨醒来之后（二16-17），「夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的」（1节），但却寻不见。因此，她在半梦半醒之间，回应前一段梦境中良人的两次邀请（二10、13），放下自己的矜持，夜间起来在城中四处寻找（2-3节），找到以后就再也不愿分离。她留恋于在主里安息（「卧在床上」）的经历，却在不知不觉中进入了属灵的黑夜。因此她开始警觉到不能像已往一样，享受与主交通的甜美，以为失去了主。主的同在，有时是明显的，有时是隐藏的；但无论如何，祂是「以马内利」，祂永不离弃我们。主有时会使我们在感觉上，好像是收回了祂的同在，目的为要叫我们经历孤单的痛苦，免得我们不知珍惜祂的同在。
【歌三2】「我说：我要起来，游行城中；在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。」
她现在已经起来离开她的床榻，起来学习与神的儿女来往，起来抓住神的道路。她现在也没有遮掩，她现在也顾不得面子，她也并不在外面作更多的工，来遮掩里头的虚空。她现在学习和神的儿女调和在一起，来解决她灵性的难处。从前她蒙恩的方法只有一个，就是她的床榻。现在她能走遍城（耶路撒冷）中，寻着许多的道路和街市了。她虽然还没有遇见她的主，但是主并没有在城外。她走的这些路，虽然不能叫她遇见主，但是这些路还是她所不免于走的。等一下，她要遇见她的主，现在一切的问题，是时间的问题。能够感觉到主的同在，实在美好，千万不要以为失去主的同在不太要紧。参加聚会，与众圣徒一起追求主，是一件对的事，是一件好的事；但我们若流于形式，就没有多大的益处。
【歌三3】「城中巡逻看守的人遇见我；我问他们，你们看见我心所爱的没有？」
是一直在城中走，城中巡逻看守的人在属灵的事情上，是很熟悉的人。也许在以往的时候，他们曾给这女子许多的帮助。这女子虽然没有去寻他们，但是他们因着职守所在，竟然看见了这女子。在女子的心里想，也许他们能告诉我，到底我心所爱的是在那里。但看守的人所能作的，最多不过就是指示道路，或者道理。要遇见主，还得你自己到主那里去。没有一个看守的人能代替你作这个。寻着看守的人，并不是寻到主。每一个寻求的心，都得直接的面对主和受主的对付。看守的人虽然有用处，但是有的时候也是无用。你要看见引导到你心所爱者的路，乃是需要离开他们的。也许你要像这女子一样，在你刚离开他们的时候，就要遇见你心所爱的。
【歌三4】「我刚离开他们，就遇见我心所爱的；我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。」
「母家」：是当时情人们谈论婚事的地方。「到怀我者的内室」：到我母亲家中。「我刚离开他们，就遇见我心所爱的」：这并不是说，她游行城中绝对是对的；也并不是说，她走的街道街市都不错；也不是说，她在看守的人面前承认自己的失败就是完全的了。她还有许多功课要学。她不只是一个在主心上的人，并且也是一个在主手中的人。这里并不是说她再一次得以遇见主，就是她达到完全的记号；乃是说主知道她只能受这么多的试验。虽然她离完全还远，但为着她寻求心切的缘故，主就乐意在这里给她遇见。把这一次的试炼带到一个段落，过了这日子再引她走前面的道路。在一个没有与主完全合一的人身上，就是她的寻求，也难免有许多搀杂的，不完全的；但是，主今天没有工夫来对付这个。在这初步的经历中，主还肯让寻找的必定寻见，虽然她的寻求还不一定都是属灵的。这里很像以西结所说的，把水量着走过去。好像主把这一段量过了，让她走过去。这一段路程，不过是照着主所量的而已。
「我拉住祂，不容祂走」：现在她以为已经得着她所失去的了。她也许以为前一次的失去，是她拉得不够紧；所以，这一次她紧紧的拉住祂。前一次在感觉上，她不够警醒，所以祂走了；现在她要很警醒的守着祂。她虽然知道了她该出来和主在一起；但是在感觉上要求和祂同在，还是她心中的羡慕。一部分出来的功课是学了，但是信心的功课并没有学。是起来了，但是还没有和祂同去。她还没有学会让主自由来去，她还不知道在信心的生活里，长久的感觉主的同在，是不可能的。她还抓住这一个。她并不知道在感觉上的同在，是该让主自由来去的。当主欢喜的时候，我们就可得着感觉上的同在；当主不欢喜这样的时候，我们就得让祂自由，而只在信心里持守着祂和祂的一切，但是，她还不知道这一个。她以为感觉上的同在，就是最好的了，她还不知道（也许她已经听见）信心的道路和生活。所以她拉住主不容祂走。岂知道出乎肉体的拉住，不过是叫自己还得失去。属灵的寻求，就能让主自由；属魂的，就要为自己打萛；虽然她所寻求的乃是主的同在。但是，主是按着人的程度来对付人。所以她虽然有许多的功课还没有学，有许多的事情还不知道，主却肯被她遇见，被她拉住，被她带走。因为在目前的对付中，她所经过的已经是够好的了；她所受的试炼也已经是够大的了；她的追求，也够完全了。因为她并没有学会分开灵和魂，所以主在这里不怪她。「领祂入我母家，到怀我者的内室」：在里面虽然有自己的搀杂，主还肯谦卑祂自己，让她好好的再一次享受主的同在。主现在进入她母家，到怀她者的内室。如果“母亲的家”是恩典的原则，就“怀我者的内室”是指神的爱了。神用恩典的原则和爱的心来待她。她是凭神的恩典和神的爱，来寻求主的同在。在诗的方面，就是带主到一亲密的地方。她是一个女子，所以母亲的家，怀我者的内室，是她很好的地方。到了这里，父告一段落，她在此，又好好享受主的同在。但是，这并非就是完全。
【歌三5】「耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿。」
主还是特别指着那班胡涂热心的信徒说的。主不愿别人来激动她，因为她是我所对付的，她已受了够多的试炼和对付；她在这里学的功课。主仍要让她休息一段时间，等她自动的再起来寻求(歌二7)。
二、爱的结合(6-11)
婚礼的颂歌：新郎的行列由旷野而来，掀起烟尘和阵阵芬香，并有武士护侍左右，威武非凡，因这是君王的婚礼，隆重华贵。
【歌三6】「那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉熏的，是谁呢？」
「旷野」：尚未开垦但有季节性的草原。「烟柱」：行列在沙地行走时所掀起的烟尘。「没药和乳香 ...香粉」：香品散布华轿（娇子），芳香扑鼻。「熏」：字说出她是先让基督的香气在她里面经过，然后又散发出来。六至十节这一段是藉第三者旁观的口吻。「那」是女性的。在此已经看见她渐渐的脱离旷野（流荡）的生活，而进入完全的安息。她现在是从旷野上来，一步一步的脱离流荡的生活，来进入主的安息。在这里是一步一步的进步，一步一步的脱离漂流的生活，和一切出乎世界的影响，而达到神所赐给信徒的产业。她在母亲的家里，已走了她旷野的路程（她在旷野的经历，都是在神的爱和神的恩典中度过的）。现在她要显出她属天的生活来。
【歌三7】「看哪，是所罗门的轿；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士；」
「轿」：原文『卧榻』，是用肩抬的床，装饰华美的皇家交通工具。和平君的轿子可坐一人（新妇），四面罩着喜幕，由几个壮丁用肩抬着。卧褟的同围，有六十个勇土个个都拿着刀（原文无“手”字）。刀是在他们的腰边，他们都是会打仗的，他们都是以色列中的勇士。合起来说只有一个意思，就是和平君的卧榻预备好对付夜间的仇敌；就是任何的事情发生，他都有法子对付，他都能控制。换一句话说，就是没有仇敌能摇动君王。在他的得胜的安息里，这些勇士就是代表和平君的能力；意即和平君有能力来对付所有的仇敌。他还能有卧榻，是显明他的得胜有余。
【歌三8】「手都持刀，善于争战；腰间佩刀，防备夜间有惊慌。」
勇士们都晓得拿刀剑，善于争战；每人腰间都有刀剑，以防夜间的袭击。勇士们不但手里拿着神言宝剑，勇敢骁战，并且时刻警醒谨守，将刀配在腰间，无论遇到任何景况，都能随时随地立刻反手出剑，如此，既然在最昏暗的时刻里，仇敌也无机可乘，不能伤她（新妇）丝毫。现今正是夜间，撒但时刻注视着我们，要乘隙攻击，所以我们若不时刻谨守、警醒，就会抵挡不住。信徒应当佩带圣灵的宝剑，就是神的道(弗六17)，才能与魔鬼争战。
【歌三9】「所罗门用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿。」
利巴嫩的香柏木，材质坚实且具芳香，是当时最上选的建筑材料，所罗门曾用以建造圣殿(王上五5~6)。「华轿」：虽然所用的字跟第7节不同，但所描述的大概是相同的花轿或王出游的轿子；是一种轻便、可移动的车辇。和平君自己成为坚固、芬芳、华美的轿。这轿是和平君以自己为馨香的材料所做成的。这轿就是主耶稣基督的身体，就是神的教会。
【歌三10】「轿柱是用银作的，轿底是用金作的，坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。」
「轿柱」：支撑篷盖。「用银...金作的」：金、银大概是用来包在利巴嫩木上。「轿柱是用银作的」：『银』象征救赎的工作。她因着十字架的救赎和工作，天然生命被对付，才能显出基督来。「轿底是用金作的」：『金』象征神的生命、性情。此句指主在她身上所有的建造工作，乃是根据神的生命，使她与神的性情有分(彼后一4)。「坐垫是紫色的」：『紫色』象征王权。故指主在她身上得着完全的权柄。「其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情」：众圣徒的爱，不但最能使主心满意足，并且也是最能彰显主的(约十三35)。
教会的柱石就是忠贞仆人的信心，如同千锤百炼出来的银子，光耀夺目。其根基（轿底）如同精金的真理，纯净完全。（轿底或做轿帘：她如同精金的真理所编织而成的帘子，是教会从外观看最吸引人的地方）。教会里头设有王者基督紫色的宝座，并且铺满了属于天上耶路撒冷的众弟兄姊妹的爱情。当人进到教会里头，将惊讶的发现教会里有一紫色的宝座，没有人坐在其上发号司令，接受人的服事。相反的，教会里没有一个人愿意为首，个个都尊主为大。这紫色的座垫是王者的宝座，是基督在教会里做王的凭据。基督是教会的头，是那充满万有者所充满的。此外，当人进到教会里，即刻就能感受到弟兄姊妹敬神爱人的光与热。
【歌三11】「锡安的众女子啊，你们出去，观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。」
「冠冕」：结婚时戴的花冠(赛六十一10)。「锡安的众女子啊，你们出去，观看...」：『锡安的众女子』指比较有长进的属灵信徒。这里说她成了羡慕主的人所注意的。「所罗门王，头戴冠冕」：『冠冕』指喜乐与夸耀(帖前二19)。这里说她成了主的喜乐与夸耀。「就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的」：『他母亲』指遵行神旨意的人(太十二50)。这里说她成了主所喜悦的配偶，是从一班遵行神旨意的人中间得着的。
锡安的百姓哪，你们出去留意的观看，看看和平君王是如何的得了荣耀！父神是如何的赐下圣灵建立荣美的教会。这都是因为主耶稣基督完成了救赎的大功，从天父那里所得的赏赐。【歌之歌】属灵的婚宴有两种：一是福音的婚宴（太 22.2）；另一是主耶稣基督再临时的羔羊婚宴（启 19.9）。前者是「现在」主耶稣基督邀请我们去赴的筵席，后者则是「末日复活之后」，自古以来得救的众圣徒，歌颂欢喜去赴的筵席。在这一节里所指婚筵乃是福音的筵席，是主耶稣基督复活之后，得了荣耀，神将圣灵恩赐下来，建立了教会，广邀众人前来赴宴的邀情。锡安的众女子啊，看哪，这就是和平君王成全了救恩，满得父神的喜悦，赐给祂荣耀的冠冕，将圣灵赐下，建立教会，摆设起邀请天下万族同来享受的福音大筵席。
图1：以色列瞪羚是以色列的国家动物，也被称为山区瞪羚，属于羚羊亚种，以色列瞪羚以嫩草和树皮为食，身材苗条，脖子长，后腿比前腿长。
图2：以色列迦密山自然保护区的一对西方狍。西方狍被认为就是申命记和雅歌中的鹿。
图3：地中海的染料骨螺，每个骨螺只能产生一滴紫色颜料，所以非常贵重，被人当作权力、荣耀和财富的象征。古代罗马的法令规定，如果平民穿上染了上等紫色的袍服，就会背上叛国的罪名。古代腓尼基港口推罗以贩卖紫色衣料驰名，所以罗马帝国把紫色叫作推罗紫。
