一、爱中的称赞(1-15 )
男子娶得如佳美眷，女子有了如意郎君。本章的用词极其美丽，描绘爱情的浓馥与香甜。这一段为新郎赞美新妇的美丽，表达他如火般的热情。新郎称赞新娘，新郎呼唤新娘与他同行。【歌四1】「我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。」
1-8节是「新妇之歌」，可能是新郎在与新妇坐席的时候，赞美她的身体之美。所以这段赞美是从上而下，从眼睛一直夸到胸部。
鸽子眼──表明属灵的眼光：第一件事，鸽子眼是专一的，同时也有属灵的看见，因圣灵如鸽子一般。眼睛一纯一，就有属灵的眼光。但是，我们有一个很大的危险，就是我们属灵的眼光并没有帕子。帕子是用以遮蔽的。“在帕子内”，意思是你有属灵的眼光，你能看见属灵的事，但并不叫别人都看见你所有的。我也许有鸽子眼，但是缺乏帕子（很容易把所见的都轻易说出来）。还有一件事要注意的，就是在帕子内的眼睛，不是普通的人所能看得出来的。也就是你的眼睛向世界是遮蔽的，他们并不知道你有属灵的眼光，他们看你也和普通的人一样。信徒的愚昧和错误，就是将他藉着圣灵所看见的东西，随便的告诉世人知道。我们若没有属灵的眼光，我们就该知道说，我们所认识圣灵的能力和工作，必定很少。如果我们所得的圣灵越多，我们所得的鸽子眼睛也必定多。断然不能鸽子的本身和你一点关系都没有，而你能有鸽子的眼睛的。所以真实的亮光，都是从跟从圣灵而来的。但是多少时候，这亮光该在世人的面前遮蔽起来。这就是主说到这个女子的美丽的第一点。我想我们很少注意，属灵的眼光都是为着基督的喜乐的。连我们属灵的眼光，都是主所称羡的。头发──表明奉献与顺服：头发在圣经中所提起的，只有一点点。在参孙的身上，头发是他的奉献，意思是他把他所有的一切留着给神用。所以，他就有了能力。我们在神面前的奉献，就是我们在人中间的能力。我们在神面前奉献有多少，多完全，多清洁，就我们在人中间所显的能力也要有多少。分别为圣的奉献，就是一切能力的根源。头发，在圣经中，还有一面的意思，就是为着遮蔽（遮盖）自己。女人的头发，拿细耳人的头发，都有这个意思。也是站在一个顺从的地位，学习如何把人的、天然的、肉体的隐藏了，而让神彰显出来。「如同山羊群，卧在基列山旁」：山羊是白色的居多。基列山旁，是山羊多的地方，是草较多的地方（耶五十19；弥七14）。山羊，在圣经中，特别是用作赎罪祭的。她的头发像一群山羊那么多，在基列山旁那里。这是表号；意思是她吃饱了，是预备献祭的。你的奉献和顺从在甚么地方显出呢？就是你得着神的喂养，得着神的粮食，都是为着奉献。这个就是我们的能力，这个就是我们的顺从。
【歌四2】「你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。」
神在圣经中曾给我们预备了许多不同的粮食。在这里，是给我们看见接受这些粮食的能力是如何。这里所说接受的能力，并非指婴孩说的，乃是指长大的人说的，因为惟有长大的人才有牙齿。「羊毛」在圣经中，是指属肉体的生命，或者属肉体的热心说的。所以祭司进入至圣所不能穿羊毛衣服。所以圣经里指着基督藉着圣灵所给我们的义，乃是用白细麻布作表号。因为圣徒已经被十字架除去了他属天然的生命，所以说她的牙齿如剪过毛的一个羊群。意思是她接受的能力，不是受天然的能力的支配。所以，我们在主面前的追求，接受主的恩典，查读圣经，都不可凭着血气的热心。用自己的努力，随着自己的时候，这个就不是主所称赞的牙齿。新剪过毛而又是洗净的羊，是非常之洁白整齐的。这里的洗净，意思是她因着天天亲近主的话，被神的话中的水洗净了(弗五26)，所以能有正确的接受能力。「个个都有双生，没有一只丧掉子的」，没有一只丧掉子的，表示没有缺少一个牙齿；比喻牙齿平排工整。这是指她接受的能力是整齐而平衡的，并无偏激或缺陷。也就是接受的能力是一律的；不是在有的事上能接受，在有的事上不能接受；不是在属灵的事上有信心，在物质的事上没有信心。如果在有的事上不能接受，在物质的事上不能相信，这就不是双生的，是丧掉子的了。「双生」就是不丧掉子，完全的接受。
【歌四3】「你的唇好像一条朱红线，你的嘴也秀美。你的两太阳，在帕子内如同一块石榴。」
「你的唇好像一条朱红线」：指唇色娇艳，唇形非常细，线条完美。嘴唇指属灵的发表(来十三15)。『朱红线』是救赎的记号(书二21)。这是说她的发表是经过神的话炼净的(赛六5~7)。「你的嘴也秀美」：指她有秀美的话语(箴廿五11)。「两太阳...」：指两颊肤色红润，如熟透的石榴。『两腮』(原文)是人显出美丑的地方，指外表的美丽；『帕子』指她的美丽是单为着显在主面前，而不是张扬给人看的。『石榴』果实里面充满子粒，象征生命的丰满。这是说她的美丽是从内里的生命显露出来的。我们的嘴唇必须经过十字架的炼净，不凭自己的意思随便说话，才能发表秀美的话语。信徒虽然在教外该有好名声，光也该照在人中间，但是，却不应该特意为着显给人看，而该是内里生命自然的流露。信徒里面一切的美德，都是为着主，叫祂得着满足的。
【歌四4】「你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。」
『大卫』豫表基督。「你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台」：意即这高台是为着主的。所以在这里，除了坚固和释放之外，还有这女子的意志被带领到一个地步，就是完全顺服主。她的坚固，就是在乎她的顺服基督；她的释放，也是在乎她的顺服基督。这高台是为着甚么用处呢？是为着收藏军器的。也就是所有属灵争战的地方，都是为着争夺意志的。里面所收藏的军器，就是基督得胜的方面，为着保守信徒的意志，免得被仇敌夺去。但是，这里的军器，并不是为着攻击的，乃是为着防守的。所以本节乃是提及盾牌和藤牌。“一千”告诉我们说，最够多的。“勇士”是够强的。所以总意乃是：为着主的旨意，她是肯完全降服的。她对于遵行主的旨意，是坚固像高台一样。她是严密的布防，不让仇敌夺去她这种降服的意志。
【歌四5】「你的两乳，好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。」
「两乳」：原文『两胸』，指信心和爱心，是信徒凭以与主亲近的方法。「小鹿」是畏怯的、怕羞的、容易受惊的、感觉敏捷的。这个就是我们为主所保守的圣洁情感。这不是公开的，乃是充满感觉的，是我们要小心看守而不可随便对付的。我们如果稍微大意，就很容易失去的。是甚么样的小鹿呢？是“一只母鹿双生的”（原文）。意思是这一对小鹿，是一母所生，是同样大小的。也就是信和爱要同样的生长。在属灵的实际方面，没有爱大信小，或者信大爱小的可能。大就都大，小就都小，有就都有，无就都无，因为是两胸，是一对小鹿，是一母双生的。所以在新约中，我们看见这两样（信、爱）是同时并重的（加五6；提前一5、14；门5）。两个小鹿是在「百合花中吃……」，信和爱要长大，就得在主所喂养的地方（歌二16）；「百合花」，意思是神所给她的看顾、应许、清洁、也就是信和爱要在这一种的环境里，才能得着喂养。百合花在荆棘中是可以的，但是信和爱是不能在世界里（在荆棘里）发芽的。「百合花」是属天的境界。信和爱是活在属天的境界里的。「百合花」是神所给的清洁，也就是一个无亏的良心。良心一有亏，信和爱就漏掉了。信和爱只能在清洁的良心里生长。
【歌四6】「我要往没药山，和乳香冈去，直等到天起凉风，日影飞去的时候回来。」
「没药山」和「乳香岗」描写新妇美丽的身体，新郎好像鼓励新妇，不要畏缩与他一同追寻快乐新天地。「我要往没药山，和乳香冈去」：『没药』豫表主的死；『乳香』豫表主的复活；『山』和『岗』豫表属天的境地。新郎要新妇在此盼望能更多经历与他同死、同复活，而达到属天高超的境地。「直等到天起凉风，日影飞去的时候回来」：原文作『直到天亮，黑影飞去的时候回来』，也就是直到她脱尽黑影，长进到纯洁无瑕疵的地步。我们越认识主、越经历主，就越看见自己极其平凡，仍然有『黑影』，不够『亮』，不够完全，所以需要更多十字架的工作(「没药山」)，和复活的大能(「乳香岗」)。基督徒的灵程，先与基督同受苦害，然后与基督一同得荣耀。主常带领我们先经过水火，然后才到达丰富之地。
【歌四7】「我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵！」
这是主对她在前节所表心愿的赞赏，虽然实际上她此刻还未达到毫无瑕疵的地步，但主以永远的眼光来看祂这手中的工作(弗二10)，乃是美丽又无瑕疵的(弗五27；民廿三21)。当信徒还活在肉身的时候，是不能「全然美丽，毫无瑕疵」的，但只要我们肯把自己完全交给主，圣灵就有办法作到这个地步。我们天然生命中的斑点和毛病，若不是圣灵借着「话中的水」来洗涤(弗五26)，我们就没有办法除掉。
【歌四8】「我的新妇，求你与我一同离开利巴嫩，与我一同离开利巴嫩；从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山，往下观看。」
「亚玛拿」、「示尼珥」、「黑门山」都是以色列北境的高峰。『利巴嫩』原文字意是『白的』，因地势高终年积雪，故名之。「狮子」与「豹子」表示山势险要，可能指惊险之地。从前她是『爱侣』(佳偶的原文)，如今是「新妇」，表示她的身份已经有了改变。「我的新妇，求你与我一同离开」：主呼召她和主一同升天(弗二6)。「与我一同离开利巴嫩」：『利巴嫩』象征属天的境界。主要我们与祂一同从升天的地位来看地上一切的事物。『亚玛拿』字意是『真理、实在』。地上万事都是虚空(传一2)，惟有借着属天的基督才能将一切真实化(林后一20)。「从示尼珥与黑门顶」：『示尼珥』字意是『盔甲』；『黑门』字意是『毁灭』。合起来意思是说，我们必须从属灵争战胜过仇敌的眼光来看地上的事。「从有狮子的洞，从有豹子的山，往下观看」：『狮子』和『豹子』都象征仇敌(彼前五8；启十三2)；仇敌也是在天上的(弗六12)。这里是要我们从高处仇敌营垒的所在，看透其阴谋诡计，才能对属地的事有清楚的眼光。基督徒的地位是入世而超世的，我们虽然生活在世界里，却可以站在属天超越的地位上，不受世界的捆绑与影响。
【歌四9】「我妹子，我新妇，你夺了我的心；你用眼一看，用你项上的一条金炼，夺了我的心。」
在本节，新郎是头一次称她为新妇。到这里，她的心意，与新郎才完全一致。所以在这里，新郎才看到新妇是一个能把自己托给她的人。乃是到了这个时候，她与新郎才能在样样事上有分。她的爱才到一个地位，是超过普通的；并且纯洁到一个地位。最紧要的，乃是她经过了无数的对付，到了今天在她身上所彰显的，一切都是新造的，叫她能够满足主的心。新妇最主要的条件，就是主能爱她。主也是在这里头一次称她作姊妹，因为她和主乃是有同样性质的；圣洁的和叫人圣洁的，乃是出于一（来二11）。亚伯拉罕的妻于，就是他自己的妹子；以撒所娶的，也是他本家的姊妹；后来雅各和以扫的不同，就是一个娶了外邦人，一个娶了母家的姊妹。所以基督寄爱的地方，乃是与祂有同样的生命，从一位父出来的人。你也鼓励了我，因为你答应了我的要求。你也鼓励了我，因为你的眼睛所对我说的。你的眼睛向我一看，你已经表示你肯跟着我一同去。在爱的空气中，眼睛所说的常常比口所说的更多。主自己岂不是也曾一次用眼睛对彼得说过话么？外人是不会明白眼睛说话的。爱是能领会眼睛的心意的。不只你的眼睛给我看见你的意思，并且你项上的一条炼也给我看见你的答应。项上的链子，乃是顺服神教训的表示（箴一9）。所以凭着你对神圣灵教训的顺服，和圣灵在你身上所给你的道德的造就。你叫我爱你，你叫我知道我可以带领你向前走。
【歌四10】「我妹子，我新妇，你的爱情何其美；你的爱情比酒更美！你膏油的香气胜过一切的香品。」
「香品」：是一种昂贵的舶来品，用于膏立王或大祭司的膏油。『膏油』指圣灵；『香品』是指人性的美德。这里是说圣灵在她身上涂抹运行所发出的功效，其香气远超过一切世人所有的美德。「我妹子，我新妇，你的爱情何其美；你的爱情比酒更美！」：说她向着主的爱，比任何令祂陶醉的事物，更满足主的心。信徒对于主爱的欣赏(歌一2)，远不及主对于信徒的爱的欣赏。人间一切天然的美德，永远不能和灵命所发出的香气相比。
【歌四11】「我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶；你衣服的香气，如利巴嫩的香气。」
「嘴唇滴蜜」、「舌下有蜜、有奶」：比喻切切私语和双唇相接的甜蜜。「我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜」：『蜜』是甜美能使人苏醒的(撒上十四27)；『蜂房滴蜜』是慢慢滴出来的。这里是说她话语的发表，是有节制而甜美能使人苏醒的。「你的舌下有蜜，有奶」：『舌下』是收藏食物的地方；『蜜』是为着复兴软弱的人；『奶』是为着喂养幼稚的人。这里说她积蓄蕴藏一切的丰富，随时可以分给有需要的人。「你衣服的香气，如利巴嫩的香气」：『衣服』指显在外面的生活行为；『利巴嫩的香气』指属天的气息。这里是说她因着活在属天的境界里，她的行为就有复活属天的香气。信徒的嘴唇，应当诉说甜美的话，而禁戒那些苦毒的话。须先勤苦采取各种花粉酿蜜，然后才能「蜂房滴蜜」；信徒平时应当殷勤将神的话，丰丰富富的存在心里(西三16)，然后才能口出造就人的好话。信徒的行为，应当具有吸引人的香气，才能叫别人乐于亲近，也能使人归荣耀给神(太五16)。
【歌四12】「我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。」
「井」和「泉」均指心旷神怡之源。 花园是为着欣赏享受的；井水和泉源是为着灌溉滋润的。「关锁」、「禁闭」和「封闭」说出它们不是公开给人人享用的，乃是专一为着主的。本节比喻新妇贞洁，守身如玉；她的心园深处，专一热爱新郎。她的一切是专为着给主怡情悦意，给主享受，而向世界是关闭的。信徒所有的一切，应当只求主的喜悦，而不求人的喜悦。我们的事工若不是专一为着主的，就要受到世界的污染与影响。信徒应当有隐藏的生命与生活，如果一切都是显露在外面给人看的，就在神面前没有多大的价值(太六1~18)。
【歌四13-14】13「你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花，与哪哒树。」14】「有哪哒，和番红花，菖蒲，和桂树，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的果品。」
「你园内所种的结了石榴，有佳美的果子」：『石榴』指生命的丰富。这里说她富有生命圣灵的果子(加五22~23)。「并凤仙花，与哪哒树」：『凤仙花』指美丽；『哪哒树』是产生哪哒的树，重在指它的香气。这里是说她满有生命的美丽与香气。园里有哪哒，和红番花，菖浦，和桂树，并各样乳香木，没药，沉香等制作圣膏和圣香的花草树木（出 30. 22 - 38），还有结满一切上等果品的果树。13-14节所描述的花果树木，大部分含有幽香，且为贵重罕有的精品，借以形容新妇美丽动人，拥有讨良人喜爱的一切特质。这个「园」不是天然形成的，乃是经过园主特意栽植培养的。一个有分别为圣生活的信徒，在他身上必满有生命的丰富和荣美，有果子可供作食物，有花可供人欣赏，有香气宜人悦人心。
【歌四15】「你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。」
「井」：指活水的积蓄。「活水」：表清新而不停滞。「泉」：指活水的流动。「从利巴嫩流下来的溪水」：指自积雪新近融化，清凉沁人的净水。「利巴嫩」：指属天的境界。园中流动的泉水、清澈的井活水，和山涧流下的活水，如雨露浇灌园中树木花卉，使之更加美丽。这里说她腹中所涌流的活水(约七38)，乃是流自复活升天的经历。信徒必须常时与主联合相通，不被罪恶和硬心所堵住，才能涌流出活水的江河来(约七38）。水不流则腐，活水必须经常流动；信徒生命中所积蓄的丰富，若不用来解人干渴、供人滋润，就会变成属灵的「死海」。
【歌四16】「北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。」
「北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来」：『北风』象征逆境；『南风』象征顺境。她愿经历各种不同的环境，只求环境使她里面发出基督的香气。「愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子」：前面『我的园内』到这里变成了主『自己园里』，这表明她已献上自己归主所有(罗十二1)，她愿主享受她的一切所有。新妇祝愿她的美丽，如香气迸发，无论清凉的「北风」或温暖的「南风」，都能吹送，吸引良人和她一起享受温馨的爱情。她表露愿意献身给她的良人。我们的一切都是为着主的，圣灵在我们身上所结的果子也是为着祂的，并不是为着我们的享受和夸耀。今天许多传道人的失败，就是把果子据为己有，不肯把作工所得的成果交出来归给主。
图1：以色列南方Kibbutz Dvir野外春天盛开的一种红色百合花，可以帮助我们想象「百合花中吃草的一对小鹿」（歌四5）的意境。摄于2020年2月。
图2：贝都因人的山羊，大部分山羊都是黑色的。
图3：从戈兰高地向北远眺黑门山。巴珊就是现代的戈兰高地，现在仍然是非常好的牧场。
图4：左边是剪过羊毛的绵羊，右边是还没剪羊毛的绵羊。剪过羊毛的绵羊非常白，所以雅歌形容「你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来」（歌四2；六6）。
图5：以色列的石榴树。
图6：以色列出产的石榴。
