一、新郎暂离新妇忧伤(1-9)
二、 新妇称誉新郎（10-16）一、新郎暂离新妇忧伤(1-9)
本段描写初夜的欢娱，良人喻新妇为他的花园，以享受新妇的万般柔情为乐。他们的朋友齐声赞美。一幕是新婚夜之后的某一个时间，这里描述新娘拒绝让丈夫进入屋里（2,3节），但发现他离去后便后悔（5-6节），于是出去寻找他（7-8节）。王在门上留下了“没药”（5节），暗示他曾经来过。“看守的人”误以为她是囚犯（7节）。众女子提出问题，新妇趁机描述她良人的俊美。
【歌五1】「我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜；喝了我的酒和奶；我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝！且多多的喝！」
本节描写良人接纳新妇的献身，当做『他自己』的园子，享受她的万般柔情，以她的一切为乐趣。「我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶」：主成全她的心愿，接纳她的奉献，尽情享受她所有的一切。「进...采...吃...喝」：表示新郎对园子内享受达于完全和满足。「我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝！且多多的喝！」：在朋友们面前见证他们的爱情。『朋友们』和『我所亲爱的』，是指三一神。父、子、灵一同在此有所享受。人若有愿作的心，必蒙悦纳(林后八12)；主是何等乐意接受我们的奉献。任何事物，一经奉献给主，便是完全属于「主的」了；我们的奉献，是否真的把主权交在主的手里呢？
【歌五2】「我身睡卧，我心却醒；这是我良人的声音；他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门。因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。」
2-8节这首歌描写二人间情感上的涟漪。
「我身睡卧，我心却醒」：坚贞的爱情，使新妇虽在睡梦中，爱念仍不止息。「身」：指外面的人；「心」：指里面的人；每一个重生的信徒，都有这双重的生命(林后四16)。这里是说她『外面的人』停下了活动和作为，而她『里面的人』却是清醒、满有敏锐的知觉，因此能听到主的呼召。「他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门」：主在叩她的心门；凡立刻开门的，就有福了(启三20；路十二36)。『妹子』指她与主有相同的生命；『佳偶』指她与主有相同的爱好；『鸽子』指她与主有相同的性情；『完全人』指她与主有相同的存心(创十七1)。「因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿」：这是主耶稣在客西马尼园受煎熬的一幅图画，象征祂十字架的受苦。主在此呼召她效法祂受苦的模样(罗八29；彼前二21)，以补满基督患难的缺欠(西一24)。十字架最高、最深的功课，乃是被神击打，被人厌弃；我们曾否经历过这个，而仍能欢然无怨呢？
【歌五3】「我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？」
在爱的语言来不及表露之前，直觉的反应带出了愚昧的埋怨。「我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？」：『衣裳』象征旧人和旧人的行为(西三9)。此处她的意思是说，我既已脱去旧人和旧人的行为，若再去接受十字架的羞辱和苦难(来十二2)，岂不要让别人误以为我又穿上了所已经脱下的衣裳么？新妇不肯为挚爱的恋人付出微不足道的辛劳,这是由于她的自私和懒惰。圣经不断警告圣徒不可陷入属灵懒惰(罗12:1;来6:12;彼后1:8)。 「我洗了脚，怎能再玷污呢？」『脚』是一个人和地接触的部分；信徒在地上奔走天路，难免不与世界有所接触，多少会受玷污，所以需要经常用生命的水『洗脚』(约十三10)。这里她误以为十字架的道路是会玷污人的。「先入为主」的观念，常常拦阻信徒接受从主来的「新」的启示。贪图灵性的安逸，常成为我们追求更高属灵境界的拦阻。
【歌五4】「我的良人，从门孔里伸进手来，我便因他动了心。」
新妇为良人真情感动，怦然心动。这手乃是主钉痕的手(约二十25，27)。「我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心」，良人的话不能打动佳偶，但他从门孔里伸进来的手却打动了佳偶的心。同样，当我们落在属灵的骄傲和冷淡里，连主的话都不能感动我们的时候，只有那双钉痕的手才能让我们再一次被主的爱摸着，让我们再次起来为主开门。
【歌五5-6】5「我起来，要给我良人开门；我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。」6「我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。」
我的指头有没药汁滴在门闩上：她满手都是化装品，她去开门，连门闩上都是没药汁。「我的两手滴下没药」（5节），表示佳偶起床打扮完毕，双手浸满了没药。她自以为是在精心准备迎接良人，实际上却是良人被阻挡在门外。当佳偶认为自己已经预备好了，给良人开门的时候，「良人却已转身走了」（6节）。「 他说话的时候,我神不守舍」：亦译作“当离开的时候,我几乎快要死去”。新妇知道新郎已走,就大大失望。 我们也常常和佳偶一样，自以为是一心为主全然摆上，其实只是自以为义、自我欣赏，实际上是把主挡在了门外；等到再想寻求主时，祂已经向我们隐藏了：「我寻找祂，竟寻不见；我呼叫祂，祂却不回答」（6节）
【歌五7】「城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的披肩。」
「看守城墙的人夺去我的披肩」：看守城墙的人是另一批人。城中巡逻看守的人是在城中巡逻的更夫，仅是维持城中的治安，当年没有太多江洋大盗，大多是年龄比较老，反正晚上也睡不着的老头儿（我国的旧小说和戏剧不也都是这样的吗？），而看守城墙的人却是年轻力壮的小伙子，不然敌人来攻击的时候，怎么对付得了。当时的情形，是更夫在打小女子的时候，惊动了血气方刚的青年，他们可不是省油灯，因为她衣衫单薄，来不及穿外套，仅仅拿了披肩就出来追，那些看守城墙的人却来夺去她的披肩，要看个究竟见了。这当然是奇耻大辱，她为了新郎完全豁出去了，抛头露面，甚么也不计较，甚至受到如此凌辱，她也不计较，只希望找回她的情人。
第一个梦境是良人邀请佳偶出去（二10、13），第二个梦境却是良人要叩门进来（2节）。当佳偶和第一个梦境中一样起来寻找良人的时候（三2），「城中巡逻看守的人」的态度却与上次（三3）不同。他们「打了」她、「伤了」她，使她为良人受苦；又「夺去」她的披肩，剥夺了她的荣耀、美丽和骄傲（7节）。在成婚之前，佳偶以为爱情最大的付出在于等候（三5）；而到了成婚之后，她才发现爱情最大付出在于舍弃自己（3节）、破碎自己。我们常常和佳偶一样，起初是不肯与主同去，后来又不肯让主进来；刚刚与基督有了生命的联合，却又从「属灵的自己」中生出了「属灵的骄傲」；刚刚与主有点亲近，却又很快向主关闭心门。一个不肯舍己的生命，永远也不能让主得着满足，所以主一定会「站在门外叩门」（启三20），然后又向我们隐藏（6节），好让我们里面的肉体在十字架上被完全破碎。不但「属世」的面子、矜持和骄傲要被舍弃，「属灵」的自恋、功利和荣耀也要被破碎，才能让基督成形在我们里面（加四19），让我们被主得着。
【歌五8-9】8「耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。」9「你这女子中极美丽的，你的良人，比别人的良人有何强处？你的良人，比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们？」
8-9两节是「反思之歌」。受苦的经历，却使佳偶更加渴望见到良人，以致「因思爱成病」（8节）。过去是相聚时「因思爱成病」（二5），现在却是离别时「因思爱成病」。真正的爱情是危险的，甚至危险到了无法独自生存的地步。一个真正爱上主的人，若是一天不读经、一天不祷告，也会「因思爱成病」。「耶路撒冷的众女子」（8节）：在诗歌中的文学角色是一种陪衬和回声板，用来烘托佳偶内心的心思意念，帮助佳偶思想到底有什么值得她不惜代价去寻找自己的良人。当基督向我们隐藏的时候，圣灵却会像「耶路撒冷的众女子」一样，提醒我们思想「你的良人比别人的良人有何强处？你的良人比别人的良人有何强处」（9节）？意思是你所经历的基督，和我们所经历的基督有甚么不同，竟然值得你这样的追求。信徒常会有属灵的骄傲，看别人不如自己，以为自己比众人更爱主。但当被主管教到一个地步，就会谦卑下来，开始看别人比自己强(腓二3)，而求助于原来看为不如自己的人。
二、 新妇称誉新郎（10-16）
10-16节是「良人之歌」。佳偶按照自己的印象，称赞良人的身体之美，所以这段赞美是从上而下，从头一直夸到腿。
【歌五10】「我的良人，白而且红，超乎万人之上。」
「白」：是说祂圣洁无污(来七26)。「红」：是说祂满有生命与能力。「白而且红」：白里透红，指他俊美且健康。「超乎万人之上」：祂远超过一切(弗一21)，是千万人中的第一人，是众人盼望所归者。在佳偶的心中，她的良人「白而且红，超乎万人之上」（10节）。一旦人在爱情里得着了满足，就会对第三者的魅力视若无物。一旦我们在基督里得着了满足，也会为祂「丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」（腓三8）。新妇的软弱竟使她有机会向众人作见证，将众人引向基督。是的，祂才是我们追求的目标，和生存的意义。
【歌五11】「他的头像至精的金子；他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。」
「他的头像至精的金子」：『头』代表一个人的心思和性情；『精金』指完全属神的。本句一面说祂完全以父神的事为念(路二49)，一面也是说神性一切的丰盛，都有形有体的居住在祂里面(西二9)。「他的头发厚密累垂，黑如乌鸦」：『头发』代表一个人的能力(士十六17)。主的发多且黑，是指祂的能力极大，而且永不衰残(来一12；十三8)。
【歌五12】「他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。」
他的眼睛如同溪边的鸽子，浸浴在乳汁中，镶嵌如同宝石。用奶洗净既然在溪水旁，为甚么不用溪水洗呢？因为溪水是透明的，奶才是白色的。新妇要形容新郎的眼睛黑白分明。 「安得合式」意思就是好像两块宝石镶得合式，刚好对称，也不太凹，也不太凸，恰到好处。这是描写眼睛生得美，在脸庞刚好的部位，一切合式。眼睛代表一个人的眼光和见识。主的眼光和见识，因为常时得着神生命活水的滋润(「溪水旁」)，所以是纯一的(「鸽子眼」)，洁白脱尘(「用奶洗净」)，且正确得当(「安得合式」)。
【歌五13】「他的两腮如香花畦，如香草台；他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。」
「他的两腮如香花畦，如香草台」：『两腮』代表一个人所表显的美德(人的美丑在于两腮)。主耶稣在卑微中(「畦」)显出高贵(「台」)；外貌虽平庸(赛五十三2)，却叫人觉得美丽如花似草；受尽人的凌辱(赛五十6)，却发放馨香之气。「他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。」『嘴唇』代表一个人的话语。主口中的言语，像『百合花』一样的清洁纯净(诗十二6)，又如『没药汁』般的苦，叫听见的人觉得扎心(徒二37)。「嘴唇」又是从祂口中所出来的话语。这些话语是何等的清洁，同时是像没药汁那样馨香。
【歌五14】「他的两手好像金管，镶嵌水苍玉；他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。」
「管子」就是折迭（王上六34）。“折迭”的目的，乃是叫它不滑开，不失去。所以金管的意思，就是说主耶稣的作为是会成功神的旨意的，绝对不会半路遗失的。因为祂所有的作为都是出于神，所以这个管子是金的。「镶嵌水苍玉」，在旧约出现好几次。以西结书一章十六节，但以理书十章六节就是两个例。在那里，我们所看见的，都是安定的意思。在前者，我们看见外邦人竟可以掌权，但是神政冶的轮子（水苍玉作的）仍然是转动的。在后者，我们看见神的基督（身体像水苍玉）仍旧是支配着世界的前途。所以，金管和水苍玉，都是说到主作事情的坚定。祂的身体如「象牙」和「蓝宝石」：指良人的清秀高贵。「身体」该译作“心肠”；意思是主也是有极深感觉。这个感觉是完全为着祂的子民的。「象牙」并不像宝石那样没有生命。要得着象牙，最少必须受苦，或者竟至于受死，才能得着。所以，这是说主对于祂子民这一种的感觉，乃是从祂曾受苦受死付过重大代价而来的。「雕刻」，乃是精细的工作。这是给我们看见，祂所有的感觉都不是浅薄随便的。「蓝宝石」，圣经说：“如同天色明净。”这些蓝宝石是镶在周围的，就是说祂的感觉和我们接触的时候，是如何受天的支配的。
【歌五15】「他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。」
此处比喻新郎的两腿，强壮有力。利巴嫩山终年积雪，香柏树丛生。「形状如利巴嫩」：庄严雄伟。「美如香柏树」：姿态挺拔。他的腿好像白玉石柱：他的腿是美，是挺拔的；我们的主，祂所有的一切，因为祂所设立的义，是不可摇动的。安在精金座上：精金座是他的脚，也是恰到好处。他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树：他的形状是整个身材，他当然不像利巴嫩，而是像利巴嫩的香柏树。这是描写他的身材，又高、又直，又挺拔。所以建造圣殿时候要用它来作栋梁。这就是她的良人比别人强的地方。我们的主，祂所有的一切，因为祂所设立的义，是不可摇动的。凡跟从过祂的人都能不住在祂身上得着这个印象。这女子对于她良人的讲论之中，她三次提起金子。是说到祂头（11节）里的思想，手里（14节）的作为，腿（15节）下的稳定都是出乎神的。神支配了祂的一切。祂是一个完全顺服的人，也是个完全满足神的心的人。这就是我们所认识的主。
【歌五16】「他的口极其甘甜；他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友。」
「口」：指良人的口味(歌二3)和甘甜的话语；代表一个人给人接触经历后的感觉。我们尝过主的滋味，便觉极其甘甜(诗卅四8)。「他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友」：这是新妇对主的总括见证，祂无一处不可爱；从头到脚，从里到外，全然可爱。良人在佳偶的心目中「全然可爱」，正如佳偶在良人的眼中「全然美丽，毫无瑕疵」（四7）。但此时在佳偶的心中，良人不但是「我的良人」，而且是「我的朋友」；不但有身体的合一，更有情感和心灵的契合。身体的合一会随着时间而衰残，心灵的契合却会与日俱深。爱情温暖人心，友谊坚不可破；真正的「二人成为一体」（创二24），不但要成为夫妻，而且要成为密友。虽然良人已经离去，但良人在佳偶心中的形象却更加清晰，以致这首「良人之歌」能吸引众人「同去寻找他」（六1）。每次主向我们隐藏的时候，也是圣灵提醒我们思想的时候：我们所追求的是恩典、是安慰，还是恩典和安慰的主？我们所追求的是自己想象的基督，还是圣经中所启示的那位？主向我们的隐藏，却能使祂的形象在我们心中更加清晰。因此，当我们落在软弱中的时候，也照样能在软弱和破碎中见证主，帮助众人和我们「同去寻找祂」。
图1：蜂房里的巢蜜，是完好地保存在巢脾中的蜂蜜，水分含量少，品质比分离蜜高，可以直接食用。巢蜜由于有蜂蜡自然的保护屏障，保持了蜂蜜的风味和香味，可以保存得更久。在蜂蜜抽取机没有发明之前，几乎所有的蜂蜜都是巢蜜。
图2：山地郁金香是以色列的一种百合花，三至四月开红花，花开六瓣。「他的嘴唇像百合花」（歌五13），这个比喻表明「百合花」是红色的。
图3：黎巴嫩的香柏树林。
