歌6：【新妇游观于园】

歌6：【新妇游观于园】

                                一、爱的恢复(1-13）

【歌六1】「你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他。」

       1-3节是「寻见之歌」。

耶路撒冷的众女子，听了新妇的描述，愿意和她同去寻找这良人。「你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？」：意思是说你既然对主有这样深入的认识与经历，那么你应当比我们更加清楚祂在那里才对。新妇的见证吸引了一般信徒，耶路撒冷的众女子盼望跟她一同寻求主(提后二22)。我们自己的心若不被主所吸引，则我们的见证也不能吸引人。凡不能感动自己的，就别想感动别人。

【歌六2】「我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。」

      新郎的「园」，即指新妇自己。众人被佳偶对良人的介绍（五10-16）所吸引，急切地想知道「你的良人往何处去了」（1节），好「同去寻找他」（1节）。但经历了破碎、舍弃了自己（五7）的佳偶却突然醒悟过来，发现良人原来一直在「自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花」（2节），从来都没有离开过她。「百合花」代表佳偶（二1）。「牧放」也被译为「作伴」（箴十三2；二十八7）、「结交」（箴二十二24），是比喻他们的二人世界。每次当我们觉得主向我们隐藏的时候，其实祂也是一直与我们同在，一直「在百合花中牧放群羊」。信徒不必到天涯海角去寻找主，因为祂就住在我们的里面。

【歌六3】「我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。」

      本节的副歌与二16前后呼应。「我属我的良人，我的良人也属我」是对爱的第二阶段的总结，佳偶先提到良人，然后才提到自己。在爱情里，离别能让我们渴望团聚，隐藏能让爱情得着更新。「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的」（来十三8），祂过去「在百合花中牧放群羊」（二16），如今也「在百合花中牧放群羊」；但我们却要从过去的「良人属我，我也属祂」（二16），变成现在的「我属我的良人，我的良人也属我」。祂会借着一次又一次叩门、隐藏、破碎和重逢的经历，让我们越来越多地放下自己，越来越深地与主合一，不但祂能得着更多的享受，我们「在祂里面也得了丰盛」（西二10）。

【歌六4】「我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。」

      「你美丽如得撒」：得撒既跟耶路撒冷对偶呼应，它一定要有同等地位和声望，也就是得撒曾经是北国以色列首都。这城是古代的示剑，所罗门王朝后，南北分成两国，北国建都于「得撒」，一直到暗利作王。暗利还在得撒作王六年，然后他向撒玛买了撒玛利亚山，才在那里建都（王上十六23）。所以得撒曾经是北国首都。首都一定是很美丽的。得撒的解释就是“愉快”。「秀美如耶路撒冷」：所罗门用自己在巴勒斯坦南部的首都来比喻新娘的绝色美貌。耶路撒冷以美丽著称（诗48：2；50：2；哀2：15）。“得撒”：为北国以色列的第一个京城，风景美丽，以此地名之美，比喻其佳偶之美。“耶路撒冷”是犹大的京城，建造秀美。我的牧人新郎把这两个地方来比作新娘，来说明其佳偶之美。「威武如展开旌旗的军队」：这是奇特的描写。先是用两个城来描写新妇的美丽和秀美，现在又形容新妇的威武。威武当然要用展开旌旗的军队了。它不是军队的旌旗，而是军队，它的重点在军队。我们看新娘要寻找新郎的决心，即使是在梦中，她甚么都不在乎，一个人会到城中，大街小巷，去找、去叫，实在是相当威武的。她不输给军队，因为军队是一群人，而且有武器，而她是一个女子，她的行动够威武了。美丽的女子是有一股“神圣不可侵犯”的威武，它就像训练有素的军队。

【歌六5】「求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。」

「求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱」：新妇目不转睛的仰望主来十二2)，所表达她对主坚强的爱，使主深受感动。「你的头发如同山羊群，卧在基列山旁」：你的头发如同从基列山下来的山羊群；说明她因得着主的喂养，而有奉献与顺服(歌四1注解)。信徒的眼目，若是单单的仰望主，不看世界，也不看环境，就必有得胜的生活。顺服主的心志，叫我们能安详静卧，等候神的旨意。

【歌六6】「你的牙齿如一群母羊，洗净上来；个个都有双生，没有一只丧掉子的。」

      你的牙齿如新剪毛的一群母羊：新郎所用的形容词都是他所熟悉的。洗净上来：新剪毛的一群母羊毛都剪光了，只剩白净的皮肤，再洗净上来，是从溪水里洗净，所以是白色，这是新郎形容新娘牙齿的洁白。个个都有双生，没有一只丧掉子的：上一句描写牙齿的白，这一句描写牙齿的整齐，这里的双生是一上一下完全一样，没有一只丧掉子的，表示没有缺少一个牙齿。在没有牙医的古代，缺少一颗牙齿该是很普遍的现象。牧羊人有特殊的形容口吻，以他熟知，也是那群过游牧生活的宾客所熟知的的背景，描写新娘有一口白净的牙齿，排列得整齐，没有缺少任何一颗（歌四2注解。）。

【歌六7】「你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。」

     「你的两太阳，在帕子内」：『两腮』(原文)是人显出美丑的地方，指外表的美丽；『帕子』指她的美丽是单为着显在主面前，而不是张扬给人看的。「如同一块石榴」：『石榴』果实里面充满子粒，象征生命的丰满。这是说她的美丽是从内里的生命显露出来的。切开了的石榴，只要见过石榴的人，就懂得新郎要描写的“脸蛋儿”是怎样的了。切开的石榴是白里透红；这是美丽的面颊。5-7节主重复四章一至三节的话，称赞她的「头发」、「牙齿」和「两太阳」，是因为这三种光景，在生命成熟的人身上，比较显得特殊。

【歌六8】「有六十王后，八十妃嫔，并有无数的童女。」

我虽有已有六十个皇后，八十个妃嫔，还有无数的童女。但是，她们却赶不上一个追求寻找主的这女子。个别的信徒和主爱的关系，因生命长进程度的不同，而不同的情形；在经历上的来往，不一定都是一样的。所以有的像了王后，有的像了妃嫔，有的又像了童女。无论如何，她们都是与主有爱的关系的人；但是，她们却赶不上书拉密女，书拉密女是最出色的一个。

【歌六9】「我的鸽子，我的完全人，只有这一个；是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。众女子见了，就称她有福；王后妃嫔见了，也赞美她。」

     「生养她者」：即她母亲。在这里，主是给我们看见，在这么多的人中，谁是真的能够满足祂的心的。主看她是唯一的。这并不是说，像她这样的人只有一个：她是完全的住在圣灵里，所以她真的是鸽子。她也是完全的与世界分别了，所以她真的是祂的“无污者”。她好像乃是恩典所产生的唯一完全的人。她好像是恩典的独生者。好像在恩典作工的结局中，她就是一个最优者。恩典的女儿的意思，并非单指一个蒙神宽大赦免的人。所有神在一个人心里的工作，都是恩典的工作。恩典意即神作的，不是人作的。所以蒙恩多的人，就是让神为他作工多的人；蒙恩少的人，就是让神为他作工少的人。神有恩典，但是人不一定都让神作完全的工。一切出乎自己的，都是律法；一切出乎神的，都是恩典。恩典的女儿遍满了教会，但是让恩典作工到完全的地位的，好像只有一个那样的稀少。恩典的独生者，并非说只有她一个，不过说她是最优的而已。「众女儿见了就称她有福」：许多信徒，他自己虽然不是完全为着主的，却知道谁是完全为着主的。在他们里面，已经有了够多的生命，来羡慕一个完全归主的人；虽然他们自己没有得着够多的生命来完全归主。也许有许多人，他们已经有了够多的顺服的经历，来叫他们赞美一个完全顺服主的人；虽然他们自己还没有完全顺服。众女儿、王后和妃嫔，在这个女子的肉体方面，也许要觉得她的不可钦佩；但是，在这个女子所蒙恩典的方面，却不能不看见她是如何的有福。所以，在幔子里的生活，一切在人里面显明出于神的，都要以为是可宝贝的。

【歌六10】「那向外观看，如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗的军队的，是谁呢？」

    「向外观看如晨光」：现在她的黑影已经飞去了，她和主中间已经没有间隔了。她现在开始过她那没有间隔的生活。现在虽然还不是日中，却已经是早晨。她的前途，就像晨光的前途一样；她的盼望，也就像晨光的盼望一样。她的一切都能向前观看，如晨光那样的向前一样。晨光的盼望和前途，就是正午。正午，在应许上，已经是她的了（箴四18）。一个在主手里的义人的道路，只到正午为止，并没有午后的生活。「美丽如月亮」：这里所往意的，并不是月亮的盈亏，乃是月亮的美丽。这就是说她那个温柔的光亮。她是属天的，但是她却照耀在地上，叫在黑夜里的人得以看见她的见证（诗八37）。「咬洁如日头」：月亮和日头都是说到她是如何属天的，不过月亮指着她在自己里是如何蒙恩的，日头乃是给我们看见她在主里是如何。以她自己而论，她不过是一个死了的人，没有生命，没有气息，像月亮一样，乃是从太阳身上得着它的生命和亮光。当它面朝太阳的时候，就有亮光；当它面背太阳的时候，就是黑暗。但按着她在主里而论，她乃是一个皎洁的日头，她是一个完全的新造；只有亮光，没有黑暗。主如何是一个日头，她也照样是一个日头。「威武如展开旌旗的军队」：她不只有一个充满盼望的前途，当下只有了完全属天的生活，并且还是时常歌唱得胜的觊歌者。她乃是可畏如“展开旌旗的军队”，是从得胜一直到得胜的。你认识她是谁么？你见过她么？她是胜而又胜，是可怕的得胜者(歌六4注解)。

【歌六11】「我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。」

     （良人说）我要下到核桃园，去看看好像核桃一般将自己密封、全然不被污染的教会，去看弟兄姊妹是不是都栽在溪水旁，按时结果子，枝叶也不枯干；去看看众圣徒是不是都离开了道理的开端，正在发芽茁壮？是不是都已经开花，准备结果子了？她关心主的工作，也就是主要察看幼稚信徒生命长进的情形，有无起头(「发芽」)，有无进步(「开花」)。

【歌六12】「不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。」

       良人见到教会弟兄姊妹的茁壮和青绿，内心感到非常的欢喜，于是在欢欣快乐的满足中，不知不觉地将自己化成一辆车，担起选民的患难，载运选民行完天国路程里最艰辛的最后一段。「不知不觉，我的心将我化成我高贵之民的座车」，亲自承载圣徒度过最后的阶段，给予更多的力量走完天国的路程。就如同以利亚靠自己无论如何也升不了天，但因为忠心事主，得主欢喜，于是主用火车火马将他接走了，这样，难如登天的「升天」，在「加给」的恩典中，就成为轻而易举的事了。同样的，主说：在末后的日子将有大灾难，但「为了选民的缘故，那日子必减少」（太 24. 22），也说明在最后阶段里，主将亲自化成车马，来帮助选民度过最后一程的事实，这也应该是「你既遵守我忍耐的道、我必在普天下人受试炼的时候、保守你免去你的试炼」的真意（启 3. 10）。

【歌六13】「【众人】回来，回来，书拉密女；你回来，你回来，使我们得观看你。【良人】你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？」

      「玛哈念」：意即『二营军兵』(创卅二2)，也可能是排成两行，相对而立，跳舞应和；所以玛哈念的跳舞，一定很热闹而吸引人。在中东的婚筵上，有新娘在宾客面前跳舞的风俗。「回来！回来！」：这里圣灵藉旁观者的口吻，表明她是一往直前的。 「书拉密女，你回来！你回来！使我们得观看你」：『书拉密女』是『所罗门』的女性化名字，即“平安之女”，乃是“所罗门”女性的写法。而所罗门是豫表主，故书拉密女这名字突然出现在这里，是表明她已成熟到完全与主合一。她因如此联合于主，所以为一般信徒所羡慕、所观赏。「你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？」：『跳舞』是得胜的表示(出十五20；撒上十八6)。圣灵在这里藉询问旁观者的口吻，来表明新妇此时得胜荣耀的光景，是值得神人共赏的(林前四9)。

图1：以色列北方Kibbutz Yifat野外春天盛开的一种红色百合花，可以帮助我们想象「他在百合花中牧放群羊」（歌六3）的场面。摄于2019年4月。

图2：贝都因人在牧放山羊，大部分山羊都是黑色的。

图3：以色列的葡萄树在阳历三、四月间开花发芽。

图4：开花的石榴树。以色列的石榴树在阳历四-六月间开花。