如何識自本心？

如何識自本心？

一心本源

二心真妄

三心不可得

我上課就是有一個小小的功用，就是雖然叫你去找，上課後，我還是會幫你找找看；我上課都是這樣，表面上不理你，要你自己去找。怎麼找？我自己的口訣，一心、二心、三心。一心的意思，就是心是一切的本源，心是一切的本源。好像你現在站在尼加拉瓜大瀑布，現在看到的是瀑布，但是你有看到瀑布的源頭嗎？有沒有？你沒有啊！尼加拉瓜的瀑布其實就是你的生滅的心，就是你的意識的心，所以你不應該在這裡起煩惱，因爲它不是本源，它是從本源所流出來的，它不是本源，不實在。

你現在煩惱就是生滅的心，所以你不應該在生滅的心裡面經營，你不應該經營你生滅的心，你不應該在這裡投資，你也不應該執著在這個生滅的心，你也不應該在你這個生滅的心當中再起妄想、再起分別，因爲這些的東西都是幻化的，都是從本源裡面所幻化出來的。如果你能夠這麼利根，一下子你就體悟了，這個本源其實就是本來面目，就是本體，就是宇宙的實相，從這個實相裡面所變化出來的東西，都虛妄不實，你能夠直接了當體悟這個概念，那麼你現在心裡面種種的問題，全部一掃而空。

但是如果你不能夠這麼利根的體悟，那麼你就要從二心去體悟。《大乘起信論》有一個法則「一心開二門」。如果你看過《大乘起信論》，就有這個理論一心開二門，一個叫做真如門，一個叫做生滅門。真如門就是真心，生滅門就是妄心，這叫做一心開二門，《大乘起信論》。《楞嚴經》就是講的就是兩種，眾生不知兩種根本，真心跟妄心。《金剛經》所要談的就是云何應住在真心，云何降伏妄心，你如果內行，一看就知道它在說什麼。

如果不能夠一下子就體悟本源的人，那麼你就從二心當中的妄心開始去觀察，妄心就是你煩惱的心所，你的煩惱就是妄心。《金剛經》就是在講煩惱的心所，講了好幾節課了還沒講完，還要繼續講，先教你認識妄心。妄心就是煩惱，先教你認識煩惱，再來教你認識菩提，因爲煩惱止息菩提就現，這樣瞭解嗎？因爲降伏妄心的當下即是真心，所以才這樣跟你講，不然你怎麼認識真妄。

如果二心還不能瞭解，那麼就談三心。三心有很多意思，「體相用」從三個角度談，叫做三心；從「心意識」談叫做三心；從「過去現在未來」談叫做三心。那麼，皆不可得，注意看，相不可得，用不可得，難道體可得嗎？體亦不可得。妄心不可得，難道真心可得嗎？真心亦不可得，難道心的本源可得嗎？不可得！它不是有跟沒有，不可以用這個概念去說。

世尊在《金剛經》分明這麼講，他所證得的阿耨多羅三藐三菩提，是無實無虛，有沒有這樣講？他所體證的東西是「不可得」不是沒有，就像空，空不是沒有。那麼過去、現在、未來，當然亦不可得啊！三心亦不可得啊！這叫做方便門，你自己去用功，各憑本事，不要說沒有給你地圖，我給你一張地圖，你自己進去吧！從這裡面去認識你的心，這樣會嗎？會不會？是不會還是懶？是懶。不會，你哪裡不會？

煩惱從哪裡起的不會觀察？家裡有沒有老鼠？老鼠如果你認真堵它，你知道老鼠住在哪個洞嗎？你如果認真堵那個老鼠，你可不可以追蹤到它的老巢？可以還是不可以？這個心也是這樣啊！你胡思亂想就像那些老鼠，一直跑來跑去，你不會堵它嗎？它從哪裡跑出來，你如果貪心這個老鼠跑出來，你就一直追蹤貪心從哪裡來，而不是說什麼，貪心老鼠我看到了，瞋心老鼠我看到了，愚癡老鼠我看到了，煩惱的老鼠我看到了，一天到晚說看到了，叫你堵它，這樣知道嗎？它從哪裡來，會不會？聽我講課都聽得懂。

如果你沒辦法，你就要從真妄下手，要從妄心下手，雖然不除妄想不求真，但是要去認識妄想，才會知道妄想亦不可得，就在不可得的當下，那種狀態就是一種真心。但是在你妄想還沒止息之前，真心是不可能現前，你現在不明白真心，但卻是可以時時刻刻看到你的妄心嗎？你可以感覺你的妄心，對不對？你應該要去止息你的妄心。所以《金剛經》一剛開始，不是教你安住在真心，世尊是教你先降伏其心。你要看看《金剛經》世尊爲什麼這樣教啊？須菩提明明是先問「云何應住」，就是說云何安住在菩提心，菩提心就是真心；又云何降伏妄心。世尊先回答，菩薩摩訶薩應降伏其心，先教他降伏妄心。好好讀《金剛經》，世尊這樣教，有他的道理，所以你們就是應該要去降伏妄心。

真心在哪裏？真心就在妄心當中，離開妄心你找不到真心。六祖說「淨心在妄中」，這裡已經跟你講得很明白。不能夠去明白這個，要從第二個下手，所有的經典，都教你從兩個開始下手，絕大部分都教你從妄心下手。如果不像六祖那麼厲害「不識本心，學法無益」，那麼就先認識妄心，因爲世尊確實這樣教，你們不要懷疑。

因爲心的本源本來沒辦法說，我剛才所講的都叫做方便，一切都叫做方便，只是方便爲你說，你要入手就從真妄，而且我已經引經據典給你聽，經也這麼說，論也這麼說，你們就從這裏下手。就是本源的意思，三個都在談同樣一個東西，只是用各種方式來跟你說。

轉載自 禪心學苑達觀法師─傳心法要講記150