一、到那日以色列必重建(1-6)
耶路撒冷劫后余生的盼望：神审判锡安，是要洁净她，与她同在和引导她。【赛四1】「 在那日，七个女人必拉住一个男人，说：“我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你许我们归你名下，求你除掉我们的羞耻。”」
「那日」：神审判之日，也是圣民被救之时(三18）。「七个」：表示多个的意思。本节的意思是因为战争，大量的男性死亡，全国剩下许多女子，犹大男人奇缺；这些女子找不到容身的家室，宁可愿意自己负责自己的生计，多女侍奉一夫，只求得着有个男子庇荫；但还是没有机会。战后的悲惨可见一斑。「求你除掉我们的羞耻」：在当时社会，女子找不到归宿，婚后不育，都是羞耻(五十四4)。审判大难临头，男人死亡家庭破损，孤寡女人更遭殃。此情此景与极尽奢华的京城贵妇呈现极大反差。男人也不能自保，唯独神是避难所（诗九十一2）。
【赛四2】「到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。」
「到那日」：还是指神惩罚以色列的日子（1节注释），但本节提供了更加鲜明的画面。神的日子既给恶人带来厄运，也给义人带来拯救（太16:27；罗2:6-10；启22:12）。第2-6节显示基督──“苗”（11:1注释）——为救赎主和拯救者，以及祂将为祂的子民所成就的荣耀作为。
这个预言本来要实现在肉身的以色列人身上，但由于这个民族的失败，预言将于基督再临时在原则上实现在属灵的以色列人身上。「耶和华发生的苗」：在赛11:1；耶23:5-6；33:15；亚3:8；6:12是有关弥赛亚的预言，均称基督为“苗”。以色列将变为荒凉，如同一棵枯萎的树（赛5:7）。但从大卫的种子里将长出公义的树苗，结出公义的果实。肉身的以色列作为一个民族将会灭亡，但是耶稣最终将使地球充满公义。圣经多次描述荒凉的地球最后会结出丰硕的果子（诗72:16；结34:27；47:6-9）。「地的出产」：应许之地原是结果累累的（出3:8；33:3；申8:7-10）。只要神的子民人对祂忠诚，土地就会有丰富的出产（申28:1-12）。但如果他们不忠诚，就会是干旱，荒芜和死亡（利26:14-39）。神最终会恩待祂的子民，重新悦纳他们。整个地球定将得到恢复，结满公义的果实（赛35；44:3-6；55:10-13；60:21；61；62；耶3:18,19；结34:25-31；彼后3:13）。「以色列逃脱的人」：即幸存者。为“以色列和犹大逃脱的人。”以赛亚说明神藉着忠于祂人的给地球带来福气。这些人将逃脱赛3:25-26所描述之战争的蹂躏（赛10:20-22；37:31,32）。在西拿基立入侵的时候，犹大全地，除了耶路撒冷以外，都暂时落入亚述侵略者的手中。在耶路撒冷，只有少数余民幸免于难。此外整个犹大都像所多玛和蛾摩拉那样完全毁灭了（1:9）。对于这少数余民，以赛亚发出仁慈的应许：“犹大家所逃脱剩余的，仍要往下札根，向上结果，必有余剩的民，从耶路撒冷而出，必有逃脱的人，从锡安而来。万军之耶和华的热心必成就这事”（赛37:31,32）。正如当时有少数人未落入敌人的手中一样，在末日中也会有少数人蒙神保守，不落入恶者手中（申18:15注释）。
【赛四3~4】「主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。」
2-6节带来了丰富的应许。尽管前面的毁灭在人看来是极度悲惨，但更令人欢欣的是复兴的盼望。
「灵」：风 、气息（创二7；徒二2）。「公义的灵」：即「审判的灵」。「焚烧的灵」：当地夏季常常有沙漠吹来的焚风；审判如焦灼的热风会将一切的污秽除去。神的拯救来前，要洁净祂的民。「将锡安女子的污秽洗去」：凡愿意放弃自己罪孽的人，基督的宝血将洗净他们的污秽。“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”(约壹1：7)。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”(约壹1：9诗51：2，10，11)。「 公义……洗去……除净」：再次认识到，对圣徒而言，神的审判并不致人于死地，乃是使其洁净，加以锻炼。神对以色列的磨练如同父母严责心爱之子(1：2)。 「焚烧」直译是“火”，寓指“愤怒”“白日有烟云”和“黑夜有火焰的光”(5节)指神陪伴以色列人从埃及到迦南的明显标志(出13：21；民9：15；10：34；14：14)。耶稣当时怎样与祂的子民同在，引导，保护和祝福他们，如今祂也会与祂的子民同在，带领他们前往天上的迦南(见亚2：5)。「在生命册上记名的」：直译是“为生命而记录”。神为地上的每个人都保存着一份记录。有些人的名字记录在生命册上（出32：32；诗69：28）。凡名字没有从生命册上抹掉的人都会进入神的国，成为圣洁的国民。「必称为圣。」：以赛亚信息的重大主题就是圣洁。他看见神坐在祂的宝座上，就深深体会到神的圣洁(赛6：3)。他经常称神为“以色列的圣者”(赛1：4；5：19)。以赛亚始终坚持要以色列放弃自己的罪孽，成为圣洁的国民。
【赛四5】「耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光，因为在全荣耀之上必有遮蔽。」
耶和华必保护祂的锡安子民，就如昔日在旷野，藉云柱和火柱眷顾引领以色列人一样。当会幕在旷野，白日有云柱，晚上有火柱，这也是神对每个家庭的应许。耶和华必在锡安山并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。每个家庭必有云柱引导，在黑暗中有光耀的火，必有避处躲去风雨与炎热，这是对你的安慰，虽然你的家庭分散在远处，所有家人仍住在一起，因为有同一云柱引导，同一火光照亮。在神没有的距离，住在祂里面的，有多辽阔的空间，可包括世界，这也是很狭窄的，只有神与我们所爱的才可彼此接近。这些话还有更多的灵意。每个圣洁的心灵都有这应许的内容，因为神所居住的殿是借着圣灵所恒久的，当你行经旷野般的世界，就有云柱起来引导你的脚步，使你到达之后可以安顿下来休息。对里来说，只有经过黑夜，火柱才可照亮云中的光亮。对你来说，那遮蔽的是张开的帐幕（启二十一3）。神可配合我们不同的需要——有时用云，有时用火，在风雨中的避处，在炎热中的阴影。祂总是照着我们的需要给予我们帮助和力量。此句暗示从巴比伦得到释放，是具有冲击性的庄严的事件，可与出埃及事件相提并论。
【赛四6】「必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。」
「亭子」：棚子、遮蔽所；「亭子」原文与住棚节的「棚」(利二十三34、42~43)是同一个词。神在旷野与百姓同在(出二十九43~46)，但人却不可进入神的帐幕(出四十34~35)。到了弥赛亚的时代，神的同在将非常亲密，「因为在全荣耀之上必有遮蔽」(5节)，不但成为人与神亲密相交的「内室」，而且成为神为人遮荫避暑、挡风避雨的「棚子、避难所、藏身处」(5节和合本修订版)。这一切，正是住棚节所预表的美好光景：「坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们」(启七15~16)。神应许赐给祂子民的亭子，将保护他们摆脱每一种可能出现威胁他们的试炼，困难和危险(诗27：5；91：1；赛26：3，4)。
图1：犹太人所搭住棚节的棚子，在神所支搭的帐幕里，「日头和炎热也必不伤害他们」（启七16）。
