一、葡萄园之歌(1-17)
二、虚伪邪恶必受灾祸(18-30)一、葡萄园之歌(1-17)
葡萄园之歌：以赛亚把犹大比喻为葡萄园。虽蒙神亲手栽种护理，可惜却令神大失所望，结出野葡萄 ── 顽梗悖逆 、 行各样罪恶，终难免受神严厉责罚（1-7）。自约书亚给百姓拈阄分地以来，以色列人世居祖传之地。但在以赛亚时代，大财主贪婪地将穷人的祖业购买过来，以致许多百姓失去自己的家园，沦为奴隶。因此，神宣告这些富人终必受罚：房产必见荒凉，田地出产稀少（8-10）。不务正业：从早到晚沉迷于宴乐狂欢的有权有势者，因漠视神而要受罚。百姓也因漠视神而被敌人掳去，以前的饱足、繁华、快乐化为乌有。 神的审判出于神的公义和圣洁，犹大原先瑰丽的国土变成荒凉的草场（11-17）。
【赛五1】「我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。」
葡萄多栽在土壤肥沃、阳光充沛的山冈上。本节至7节为著名的「葡萄园之歌」；以赛亚将神对以色列心意和作为，好比园主经营葡萄园，设立在土壤肥沃、阳光充足的山岗上。以色列是神的葡萄园，虽由神亲自栽种，可是以民背逆、犯罪，不忠于神，结出的不是好果子，却是野葡萄，不只果子小，而且又酸又涩。在赛1：10，他曾称耶路撒冷的领袖为“所多玛的官长”，称百姓为“蛾摩拉的百姓”。现在他则以歌手的身份对以色列唱一首爱国主题的歌
【赛五2】「他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。」
葡萄是古代中东的重要出产。以色列的山地石头很多，农夫需要清除石头，有时把石头砌成梯田，防止水土流失；有的用石头筑成“一座楼”，在楼上可以看见四面八方的环境，以至能保护葡萄园。农夫也会在附近建造压酒池，以免葡萄在搬运时受损；还要不断用锄头清除葡萄树之间的杂草。这位园主「在园中盖了一座楼」看守果子(一8)，又在岩石中「凿出压酒池」，可以永久使用。这些都表明园主尽心尽力、悉心照料，对收成充满期待。尽管园主殷勤努力，但这株葡萄却仍然保持野性，不但不出产「好葡萄」，反而结出「野葡萄」。「祂刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树」：从上下文表明葡萄园是有篱笆或“墙垣”的(赛5：5；太21：33)。神在祂的子民周围筑起了一道篱笆保护他们。他们处在巴勒斯坦的中央高地上，不与周围的民族直接接触，这是一种保障。神的律法和祂借着先知所传达的信息，有效地防止他们走上犯罪的道路。「反倒结了野葡萄」：以色列没有结出圣灵的果实，反而结出情欲的果子(加5：19~23)。残暴，不公正，不诚实，欺骗，不节制和不道德的行为，漠视穷困者的权利，欺诈寡妇孤儿──这些先知所不断斥责的罪恶，就是本节的“野葡萄”。
【赛五3】「耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。」
「耶路撒冷的居民和犹大人哪」：以赛亚继续对自称为神子民的犹大和耶路撒冷居民说话(赛1：1；2：1；3：1；4：3，4)。葡萄园的歌结束了。歌中的“所爱者”神，借着先知对祂的子民说话。「请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非」：这里呼吁锡安自己作出判断(太21：40，41)。神再次邀请祂的子民与祂评理(赛1：18)。神的要求是公正的。如果他们正确地面对现实，就肯定会承认神的公义和自己的罪恶。神也是在呼吁「耶路撒冷的居民和犹大人」自己担任法官与陪审团，让他们自我定罪。
【赛五4】「我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？」
劳苦的园主，为葡萄园尽了全力，未料收的是野葡萄，是坏果子，深陷绝望伤心。「我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢」：表明神已经尽到了责任，付出了「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)，但百姓仍然藐视恩典、不肯悔改，那么还能指望神做什么呢？先知将用六个「祸哉」(8~30节)来预言葡萄园的结局，宣告神「必照各人的行为报应各人」(罗二6)。反问句往往更能强调事实。以赛亚用这个问句说明神为以色列已尽到了一切努力。神向他们提供了各种便利，帮助他们培养品格，使他们可以像祂。所以他们的失败只能是咎由自取。
【赛五5】「现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。」
5-6节是神宣告审判：撤去篱笆并拆墙，任由外来盗贼和野兽吞灭、践踏结了野葡萄的园子。「篱笆……墙垣」：这些设施是为葡萄园的安全而设，是指神对以色列的保护。「撤去、拆毁」意味他们不再受神的保护。神将撤回祂保护祂子民的手，允许他们的敌人掠夺和驱逐他们。犯罪的结果是葡萄园变成一片荒地。当这些成为现实，葡萄园必像被离弃的地土，陷入悲惨境地。
【赛五6】「我必使它荒废，不再修理、不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长；我也必命云不降雨在其上。」
「我必使他荒废」：神并没有自己使以色列荒废，而是撤回了祂保护的手，允许外敌，现在是亚述，以后是巴比伦和罗马，来实行祂的旨意(代下18：18；22：8注释)。后来以赛亚说到神利用亚述作为祂“怒气的棍”和“恼恨的杖”(赛10：5~7)来惩罚以色列人。「不再修理、不再锄刨」：要葡萄园出产，就必须予以照料。不加修剪和栽培，最后就会沦为荒地。也是说明神停止在道德和属灵进行栽培(路13：8；约15：2)。「荆棘蒺藜倒要生长」：繁茂的葡萄园变成了荒地。所生产的不是葡萄，而是荆棘蒺藜。甚至天象也扣留了它们的福气。土地变为焦黄荒芜。生命和福气都是神所赐的(雅1：17)。祂扣留福气就会造成荒芜和死亡。「我也必命云不降雨在其上」：园主因辛苦经营归于无用，徒劳引起神恨恶罪，不公惹动神义愤。神吩咐不降雨，从此不再结果，葡萄树和园子也将枯干毁坏。
【赛五7】「万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（或作“倒流人血”）；指望的是公义，谁知倒有冤声。」
本段3-7节，葡萄园之歌判语，神要被告犹大自行辩白、自我裁决，使被告无可推诿。
「万军之耶和华的葡萄园」：神已清楚地说明了祂给祂子民信息的意义。这个信息特别用在背道的民族，使人想起了拿单对大卫的责备：“你就是那人”(撒下12：7)，和耶稣对犹太人的斥责：“神的国，必从你们夺去赐给那能结果子的百姓”(太21：43)。「就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人」：虽然以赛亚的使命主要是针对犹大王国，他的一些信息也完全可以用在以色列王国。葡萄园的比喻当然主要是指犹大(3节)，但责备和将要厄运的信息，既适合犹大，也适合以色列。「以色列」常用来指犹大民族(赛1：3；4：2；8：18；31：6；弥1：14；3：1；6：2)。但这里同时提到「以色列家」和「犹大人」，似乎暗示该信息适用于这两个国家。如果这里的「以色列」是指北方王国，那么这个预言就肯定是在公元前722年北方王国覆灭以前发出的。既然那个国家快要灭亡了，就不能否认主要关注犹大的神先知，有时也会把预言的目光投向处在危险中的犹大北方的邻居。「他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声」：神指望祂的子民秉公行义，却到处看到暴虐流血，冤屈和压迫。「冤声」来自遭受压迫，无辜流血的人(创4：10；申24：15；雅5：4；启6：9，10)。义人不会这样彼此相待，致使求救的冤声传到天上。
【赛五8】「祸哉！那些以房接房、以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。」
8-10节所列举的第一个罪就是贪婪自私。7节为分水岭，7节之前都以比喻警告，自8节起直接、公开向犹太人宣告神的审判。下面这段8～25节，以赛亚具体描述了野葡萄所指的，耶路撒冷犹大的六类罪人的六祸。
「祸哉」：以赛亚在这里开始列举将要临到以色列的灾祸，说明每一个灾祸都是以色列相关罪行的结果。这些罪行就是第2节里的“野葡萄”。这里没有列出百姓的全部罪行，而只列出那个邪恶时代最典型的罪恶。「那些以房接房、以地连地，以致不留余地的」：形象地比喻贪欲的罪。神本来希望每一个以色列人都拥有小块土地。为了防止土地的大片兼并，神设立了禧年(利25：13；27：24)和女子继承的法律(利25：13；27：24)。但这些规定被忽视了。结果不是众人都拥有小块土地，而是一些人拥有大片地产，另一些人则贫困潦倒，没有土地。许多人实际上已沦为奴隶。还有一些人虽然不是奴隶，却被迫支付高额的地租。与以赛亚同时代的弥迦也曾痛斥这种罪恶(弥2：2)。「只顾自己独居境内」：为了保护垄断。富裕阶级不关心大众的福利，只关心自己的利益。穷人即使无法生存，他们也不在乎。形势很快发展到穷人一无所有，富人独享土地收入的地步。十诫最后一条，就是对付贪婪。使徒保罗告诫禁绝贪婪，因贪欲是拜偶像的核心（西三5）。
【赛五9】「我耳闻万军之耶和华说：“必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。」
9-10节要人注意听神的话：贪婪占有许多房屋，必荒凉空置。 百姓追求「以房接房」，结果却是「许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住」。房屋并非安息，而是享受安息的地方；但人若离开了赐安息的神，房屋再多也难以安息。那些剥夺邻居财产，扩大自己房产的人，不可能长期享受他们通过压迫而获得的财产。他们所面临的不是幸福和繁荣，而是贫困和民族的灭亡。有朝一日，他们大片美丽的房产将无人居住和照顾。
【赛五10】 「三十亩葡萄园只出一罢特酒，一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。”」
通常一亩葡萄园至少可酿出100罢特的酒，那么30亩葡萄园应出：3000罢特（100x30）；但结果“三十亩葡萄园只出一罢特酒；”所以酒只出了原来的三千分之一（注：要按吕振中译应是千分之一）。 因为一贺梅珥等于十伊法；一贺梅珥种子，通常结十贺梅珥粮食；也就是一贺梅珥种子，通常结100（10x10）伊法粮食；但结果“一贺梅珥谷种只结一伊法粮食”；所以粮只产了百分之一，太少了，土地的产量大大低于所播的种子。8-10节贪占土地者之祸，大房屋无人居住，土地不出产。拜财利为偶像，与神为敌必遭报应。
【赛五11】「祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。」
所列举的第二个罪就是醉酒和不节制。自称为神子民的人染上了严重的酒瘾。他们早起是为了有更多的时间喝酒。许多人从早到晚只想喝酒（赛22:13；28:7；何4:11；摩6:6）。 耽于宴乐，酒肉朋友以吃喝玩乐交往的有闲之辈，沉湎酗酒不能自拔，淡漠周围，全然忘记有神，不维护与神关系，甚至回避神。他们的富足与快乐都会化为云烟，美丽的土地会变成荒草丛生之地(17节)。
【赛五12】「 他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛、饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的。」
音乐是他们酒宴的(摩6：5-6)重要部分。音乐不但没有用来荣耀神，反而成为仇敌手中毁灭灵魂的有力工具。在狂欢滥饮之中，这些暴食者的良心麻木了，忘记了真理和公义。他们的心向各种罪恶敞开。情欲代替了爱情；暴力和恐怖代替了公义。 凡是看重「地」的人，必然会放纵肉体，只要恩典、却不要恩典的源头，「不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所做的」。 凡是离弃神的法则、想靠自己追求和享受的人，结果都会事与愿违、得不偿失。
【赛五13】「所以我的百姓因无知就被掳去。他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。」
「所以我的百姓因无知就被掳去」：「无知」不是指未能认识到的无知，乃是指未曾关注道德上的良心。任何人都知道追求快乐毫无益处，他们只是未曾关心良心所发出的心声。 「百姓被外邦掳去」：当时被掳还没有发生(7节注释)；以赛亚在这里说明被掳的理由。以色列人被掳是在公元前723或722年。此时，圣殿和祭司还在耶路撒冷，犹大百姓还在守各种节期，他们从来不缺乏属灵的知识，但他们在灵里已经「因无知就被掳去」(13节)。因为百姓只要祝福，却不要赐福的神，「不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所做的」(12节)，就成了一个在神面前「无知」的人、一个被私欲和偶像「掳去」的人。所以我的人民因无知被掳去；他们的尊贵人十分饥饿；他们的群众极其干渴。贪求土地的将「被掳去」(13节)，追求浓酒的将「饥饿、干渴」(13节)，纵情宴乐的人将被阴间吞吃(14节)
【赛五14】「 故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口；他们的荣耀、群众、繁华，并快乐的人，都落在其中。」
「阴间扩张其欲」：人所拥有的一切财产、荣华富贵、幸福都被吞没；被认为是神审判世间首领行动的结局（十四9）。贪求土地的将「被掳去」(13节)，追求浓酒的将「饥饿、干渴」(13节)，纵情宴乐的人将被阴间吞吃(14节)。 目中无神的人下场是，他们的富足与快乐都会化为无有，富饶的土地也会变成荒场（17节）。耶路撒冷的贵族，无数的百姓，和所有夸耀自己的繁荣，以罪为乐的人，全都遭到毁灭。
【赛五15】「卑贱人被压服，尊贵人降为卑，眼目高傲的人也降为卑。」
这样，人就被制伏，人人降为卑。贫富贵贱所有阶层的人都会被降卑。在即将来临的毁灭中，无人能以幸免（二9,11,17）。在神面前，尊贵和高傲者降卑，无论尊卑都必屈膝。
【赛五16】「惟有万军之耶和华因公平而崇高；圣者神因公义显为圣。」
虽然神的百姓失败了，但没有任何人、事、物可以影响神的信实和荣耀，祂仍然「因公平而崇高」，仍然「因公义显为圣」。「惟有万军之耶和华因公平而崇高」：即祂公义的作为得到尊重和推崇。罪的结局乃是耻辱，而公义终必带来尊贵和荣耀。神的作为将在全宇宙面前给自己带来尊贵和荣耀。「圣者神因公义显为圣」：神对待人的公义作为，证明了祂圣洁的品格。神的子民应当在品格上像祂。以色列忘记了神是圣洁的，所以不明白公义的重要性和意义。以赛亚意识到神崇高的品格，十分盼望以色列能成为圣洁和公义。他始终把这个理想摆在他们面前。
【赛五17】「 那时，羊羔必来吃草，如同在自己的草场；丰肥人的荒场被游行的人吃尽。」
「丰肥人」：指拥有许多田地的人，全节指财主的田地变成荒废的草场，给寄居者随意使用。「游行的人」指流浪者。本段（11～17节）结语：权势贵族游手好闲、不务正业、饮酒作乐，藐视神受罚；百姓因无知漠视神，被外邦掳走。那时羊羔必来吃草，像在自己的草场一样；原来美丽的国土家园成为富裕者的荒场，被寄居者随意吃用。羊羔和路过游人，都可来吃草进食。那本不是神子民的，却要称为神的民；神也必怜悯他们，做他们的神（何二23，罗九25）。
二、虚伪邪恶必受灾祸(18-30)
行恶的人牵着自己的罪孽，犹如用绳拖拉载满货物的车子一般，并妄言不信神籍先知所宣布的刑罚。斥责以豪饮自夸、贪脏枉法的审判官。审判的方法与程度。宣告神对上述一切罪恶的审判。24，25节用比喻手法表达审判的程度，26节以下阐明审判将藉外邦入侵得以施行。
【赛五18】「祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶，」
审判的第三个原因：以色列已完全陷入罪恶，反而嘲弄神的审判。行恶的人（丰肥人）不信神藉先知所预言的刑罚，也要受到刑罚，他们的罪孽象拖着的车子一样跟着他们。那些虚假之辈引来的尽都是罪；因终日所想尽都是恶（创六5）。细绳牵罪如影随行，粗绳套牢满载恶行；高傲亵渎满口狂言。
【赛五19】「说：“任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。”」
本节是罪恶的以色列反来讥诮激惹神审判的行动。那些将受刑罚者大逆不道，以嘲弄口吻对审判的神以色列的圣者挑衅，说“想审判就快行动吧，让我们看看他怎样行动，我们想知道他来有多厉害”。以赛亚所经常预言的厄运即将来到(赛8：18)；但是百姓嘲笑神的警告。他们用讽刺的口吻回答以赛亚关于惩罚迫近的严肃信息：“任神急速降下你一再告诉我们的厄运吧。我们要亲眼睛看一看。”反叛恶徒深陷罪之中，胆敢挑战激怒神速来审判他们。
【赛五20】「祸哉！那些称恶为善、称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜、以甜为苦的人。」
审判的第四个原因：不能区分善恶是非，价值观混乱。认识神律法的人竟颠倒是非，道德腐败，要受刑罚。顽固抵制神凭祂的慈爱怜悯所发警告的人，最终将意识模糊，无法辨别是非。他称恶为善，称善为恶。当他胡涂到这种地步的时候，厄运实在就不远了。道德沉沦良心泯灭，已经无可救药，无法挽回；不必劝诫，任其自食其果，自取灭亡。
【赛五21】「祸哉！那些自以为有智慧、自看为通达的人。」
第五个原因：自以为有智慧。这些刚愎自用、不知悔改的人，觉得自己比神聪明。“他们的思念变为虚妄”。“无知的心就昏暗了”(罗1：21)。他们所吹嘘的智慧其实完全是愚昧(罗1：22)。世界上有许多人藐视相信神，顺从祂话语的人。他们对神已经做或准备做的每一件事情吹毛求疵。这些人正在为自己和周围的世界招惹祸患。那些自视为聪明和自以为通达的人，就是耶和华所恨恶的 「高傲的眼，撒谎的舌」；他们狂自尊大，必然蒙羞（箴六16-17）。
【赛五22-23】22「祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。」23「他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。」
审判的第六个原因：以酒为代表的个人性堕落及以受贿为代表的社会性堕落，领袖或公务员滥用职权做出错误判断。这个灾祸与第11、12节针对酒徒的灾祸相似。但那只是针对一伙堕落的醉汉。22节的灾祸则追溯饮酒与第23节所说不义行为的关系，指出那是滥饮的后果。这些人“勇于饮酒”，大胆犯罪。这种能力和智力的权势官长，审理强暴妇孺、欺压穷人的案件时，就会冤枉好人、定罪无辜、陷害忠良；也会有意释放罪犯、包庇罪恶。乌西雅王执政时，国势还算强盛，但这时的以色列人只沈溺于「酒精」与「不公义」之中。华而不实，在表面的富强之下，却是邪恶的世代。贪赃枉法是他们的特长，冤屈遍于以色列犹大国；就如邪恶王后耶洗别，为亚哈王设毒计害死拿伯，霸占他祖传葡萄园。神公义的审判就临到他们（王上廿一20，23，廿二35；王下九30～36）。
【赛五24】「火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。」
本节可作前面六个祸的总结：恶者的下场犹如被火焚毁的碎秸、干草，又如根部枯朽、花朵被风吹散的树木。「根必像朽物 」描述或许看似华美，然而生命之源必快朽坏。这与栽在溪水旁的树(诗1：3)截然相反。前面罗列的诸般堕落及审判的基本原因在于人作为被造物却藐视造物主，藐视以色列圣者的言语。没有真正认识神的人虽然谈论博爱、尊重人权，归根结底是利己的。不顺服神、藐视训诲必加速灭亡。
【赛五25】「所以耶和华的怒气向他的百姓发作。他的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。」
25节宣告神审判的具体行动。「所以耶和华的怒气向他的百姓发作」：耶和华神“是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”(出34：6)。祂深爱罪人，但又痛恨罪恶。犯罪的人只有忏悔自己的罪孽，祂才能洁净他们的罪，否则就不符合祂的品性。当罪恶越过了神的界限时，神就不再忍耐，开始发怒了。在以赛亚传信息的时代，以色列即将恶贯满盈了。「他的手伸出攻击他们，山岭就震动」：可能指一场可怕的地震，造成了极大的毁坏，被视为上天的惩罚。这场地震显然发生在乌西雅的时代，可能是在他执政的后期，临死前的几年。这可能是先知阿摩司蒙召前不久发生的那场地震(摩1：1)。以赛亚发出这个信息的时候，那场地震在百姓心目中还记忆犹新。「他们的尸首在街市上好像粪土」：地震发生时，许多人逃到街上，死在那里，结果横尸遍地。虽然如此，主的怒气仍未消除，他还要伸手责打他们。
【赛五26】「他必竖立大旗，招远方的国民，发咝声叫他们从地极而来。看哪，他们必急速奔来。」
「大旗」：即讯号；竖立大旗可使远处的人都看见。「发咝声叫他们」：以养蜂者吹哨招聚蜜蜂回蜂房，比喻神招聚亚述来攻击作恶的犹大。古时最快的通讯方式就是在山顶上点火或点烟；神宣布祂将向各国发出信息。神的“大旗”可能指地上或天上的一个记号，是神借着天使，人类，自然现象，或其他手段所发的信息。当神向各国说话的时候，他们将派遣部队响应(赛5：26~30)。以赛亚在这里特别指即将侵入巴勒斯坦的亚述人(赛10：5~7)。想‘知道’神到底有多严厉吗？神召远方敌军从地极急速奔来。
【赛五27】「其中没有疲倦的、绊跌的；没有打盹的、睡觉的；腰带并不放松，鞋带也不折断。」
「其中没有疲倦的、绊跌的」：第27-30节描写一支快速前进的部队(赛10：28-33)。这支部队井然有序地前去执行交给他们的任务。没有什么能阻挡他们。参考埃及人在出发抵制神的旨意时，祂阻挡他们的方式(出14：23~25)。「腰带....鞋带」：亚述军队的制服是用宽皮带系着及膝的裙子，骑兵穿着及膝、用皮带绑紧的长筒皮靴。以活灵活现的紧迫节奏描绘他们士气冲天的威容。他们全副的武装与锐利的刀足以使深陷懒惰、放纵骄傲的以色列胆怯、羞愧、恐惧、颤栗。亚述人善于弓术。旋风般的古代战车，其威容足与现代战车相媲美。虽然来自地极路途遥远，昼夜急行军；来犯者居然不疲倦、不迟疑、无障碍；因腰带不松，鞋带不断。敌军序列整齐、精力充沛、严阵以待，只等冲锋号响起，就会蜂拥而上。
【赛五28】「他们的箭快利，弓也上了弦；马蹄算如坚石，车轮好像旋风。」
「马蹄算如坚石」：古时的马没有装蹄铁，亚述选用的马匹必须长有坚实的蹄，方能经得起艰辛的旅途。本节都是亚述军队的武器；军队已经作好战斗的准备。他们的箭磨得尖利，所有的弓都上了弦；他们的马蹄比石头还硬；他们的武器是锋利的。他们的战马已准备好进行长途艰难的行军，他们战车的轮子像旋风一样旋转。
【赛五29】「他们要吼叫，像母狮子，咆哮，像少壮狮子；他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回。」
「吼叫」：那是他们战斗的呐喊。「要吼叫，像母狮子」：在巴勒斯坦地区人们认为带仔的母狮比雄狮更强壮、令人惧怕(民24：9；鸿2：11)。「咆哮，像少壮狮子」：少壮狮子断奶后自行出外咆哮觅食。如此看来，亚述军队必极其凶狠残忍。「他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回」：亚述王西拿基立第一次远征，将200150名犹大百姓掳到尼尼微(B.C.701)。并未受到犹太人的抵抗，坦然蹂躏犹大，尽情掳走战利品。 军队的来到就像狮子，凶猛，勇敢，强壮和坚决。猎物无法逃脱。神已经向这支军队发出进军的命令。神的旨意必然成就。
【赛五30】「那日，他们要向以色列人吼叫，像海浪匉訇。人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。」
「他们要向以色列人吼叫吼叫……海浪匉訇」：「砰訇」指海浪冲激所发出的声音；审判之日敌军滚滚、轰隆而来，不仅如狮子吼叫吞噬，更因来势汹汹，排山倒海如海浪匉訇，无处可逃。在本书序言的第一部分（一章），虽然悖逆的百姓受到责打，但神仍然预言荣耀的复兴（一25-26）。在序言的第二部分（二-四章），虽然狂傲的锡安女子遭到审判，但神还是用恩典遮盖了罪（四4）。而在序言的第三部分（五章），「光明在云中变为昏暗」，这盼望变得昏暗渺茫。「人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗」：「只见黑暗艰难」比喻大海的咆哮伴随着黑暗和暴风雨的恐怖。审判之日天昏地暗；描述神审判时的情况，令人不寒而栗。屡教不改的百姓应当思想：既然恩典并不是理所当然，而是神向不配者所施的怜悯，这恩典总有用完的时候，那将会是怎样可怕的光景呢？虽然「罪在哪里显多，恩典就更显多了」（罗五20），但人若「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改……竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人」（罗二4-6）。今天，每一个不冷不热的信徒、自以为富足的教会也当明白：神必要先拆毁、后恢复，先审判、再洁净，恩典和慈爱才能与公义和圣洁相配。
图1：今日以色列的古代压酒池遗迹。酒醡分上下两层酒池，中间有一条通管相连。酒池可能是一块凿空的石头，也可能用砖石砌成。葡萄放在位置稍高的上层酒池中，工人用脚踹葡萄，汁液透过通管流到下层的酒池中。
图2：耶斯列平原的葡萄园。以色列盛产葡萄，葡萄酒是古代中东人的重要饮料。
