赛6：【以赛亚得见主荣光】

赛6：【以赛亚得见主荣光】

一、以赛亚蒙召见异像（1-13）

【赛六1】「当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。」

以赛亚蒙召的事应记在他宣讲神的信息(一至五章)之先。先知将此事留到现在来记述，目的当为让读者先有机会读到本书的中心信息，然后才提出他蒙召作先知，有权柄为神宣告审判。「当乌西雅王崩的那年」：『乌西雅王』主前769～741；可能是所罗门以来最强盛的犹大王。他既强盛，就心高气傲干犯神，进殿要代大祭司在香坛烧香，神惩罚他罹患大麻风（代下廿六16～21）。『王崩的那年』指乌西雅可能在主前740已死。「我」本书著者以赛亚，是乌西雅王堂兄弟，父亲亚摩斯是犹大王亚玛谢的兄弟。「见」以赛亚见异像；「主」以色列的圣者，万军之耶和华，宇宙之主宰。「坐在高高的宝座上」以赛亚得见神高坐于宝座上。「他的衣裳垂下，遮满圣殿」神自己隐藏了。

【赛六2】「其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。」

    「其上有撒拉弗侍立」撒拉弗侍立其上也环绕而立。「两个翅膀遮脸」不敢看神，敬畏隐藏；「两个翅膀遮脚」表示谦卑不配；「两个翅膀飞翔」行动服事。侍候的天使撒拉弗，以翅膀遮脸，不敢看神，乃是敬畏的表现；以翅膀遮脚，表示谦卑不配；以膀飞翔；表示遵行神的命令。撒拉弗侍立环绕高坐宝座的神。撒拉弗六对翅膀代表在神面前受差服役的特质。同时彰显神本性拥有的圣洁尊贵荣耀的美德：自我隐藏、谦卑俯就、主动施恩。

【赛六3】「彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”」

「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华」：「圣哉」意指从一切有罪和邪恶的东西分别出来。三次的重复表示神的圣洁是独一无二的。全本圣经为此处及启四8二处所仅见。「万军之耶和华」对雅威上主权柄、荣耀、尊贵的称呼；祂是宇宙的君王，生命的主；天上万军的统帅，以色列军队的神。「他的荣光充满全地」（40：5）：令人联想“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”；“因耶和华的荣光充满了圣殿，祭司都不能进入圣殿”（出四十34-35；代下四6，七2；诗一百十九64）。人一旦认识到神的荣耀和圣洁，就会在祂面前谦卑。当“黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民”的时候(赛60：2)，以赛亚展望神的荣光充满全地的日子。

【赛六4】「因呼喊者的声音，门坎的根基震动，殿充满了烟云。」

     1-4节描述以赛亚所见主坐在宝座上的圣洁与荣耀。「呼喊者的声音」：可以看作天使合唱，彰显神圣洁、荣耀、威严；门坎的根基震动；「殿充满了烟云」烟云是神临在特点，神权能的威荣；如摩西上西乃山（出十九18）。 天使合唱声音彰显出神的极大的权柄、权势、权能；连用巨石建造的宏伟圣殿根基都震动了。令人想起类似诗篇「你的雷声在旋风中，电光照亮世界，大地战抖震动。」「他看地，地便震动；他摸山，山就冒烟」。象征神的威严和同在都不变（摩九1；诗七十七18、一百零四32）。

【赛六5】「那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”」

     「祸哉！我灭亡了!…不洁的民中」：先知以赛亚得蒙呼召，荣幸觐见荣耀圣洁大君王，蒙光照，先承认自己有罪，认罪悔改立得洁净（约壹一9）。「嘴唇不洁」是罪性冒出来的。乌西亚王驾崩。因心气高傲代祭司上坛烧香，干犯神受罚，突发大麻风而死。看见作王显赫一世的堂兄悲惨病死，以赛亚心有余悸，联想自己也是罪人，也在不洁的民中（代下廿六:21）。 以赛亚因王崩已经极度不安。认识神的圣洁不容罪污，第一次自己警觉有罪、惊惧耶和华神之圣洁、痛呼“祸哉！我灭亡了。” 在“以色列圣者”(赛5：24)面前，他感到自己罪孽深重。摩西来到神面前时，蒙上了自己的脸(出3：6)。约伯也厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔(伯42：6)。我们亲近神时，不也被主的圣洁震撼而战竞？以赛亚惊呼「祸哉！我灭亡了」。 不同于赛五的六次宣告：“祸哉！”使人联想西门彼得，顺从主到水深之处打鱼后，惊觉耶稣是主，就俯伏在主前，说：「主啊！离开我，我是个罪人」。使徒约翰在拔摩海岛见耶稣显现，就仆倒在他脚前，像死了一样。（赛五8， 11，18，20， 21，22；路五8；启一17）。清心的人必得见神；不洁的人不能见圣洁的神。面见以色列的圣者令人惊骇。所以我们要追求圣洁，人非圣洁不能见主（太五8；伯 四十二5～6；但十14～17；来十二14）。

【赛六6】「有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，」

     「红炭」象征赦免。「火」代表洁净。「红炭……从坛上取下来的」：从燔祭坛取来的炭火，都能完全代表圣殿的洁净礼仪。神主动把先知洁净了。强调红炭来自“坛”，使人领会人只有靠着神的公义才能得以洁净。 以赛亚已认罪悔改，预备见神；神派一位撒拉弗飞到他跟前，手里拿着红炭，为洁净他，好面见神，听候差遣。

【赛六7】「将炭沾我的口，说：“看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”」

       「这炭沾了你的嘴」：象征先知「嘴唇不洁」(5节)的嘴将被神洁净和使用。以赛亚认罪，神差天使用炭火沾他的嘴，宣告罪孽除掉了；代表赎罪并宣告罪已除掉，他被赦免。就可以面见耶和华神，以色列的圣者(约壹一9)；听候主的差遣。

【赛六8】「我又听见主的声音说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」我说：“我在这里，请差遣我！”」

     「我可以... ... 为我们」：「我」三一神说话；「为我们」圣父、圣子、圣灵，在天会议协商一致「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢」？主耶和华呼召， 以赛亚回应：「我在这里，请差遣我」。1-8节是一个特定时刻，地上犹大最好的王死了，天上的大君王临在。地上没有可靠的了；先知蒙召面见高坐宝座的万军之耶和华。唯独他是至高者，是关乎万民的事，因祂是全地的主宰。

【赛六9】「他说：“你去告诉这百姓说：『你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。』」

    和其他许多先知一样，以赛亚面临着艰难的使命。神曾告诉过他，许多人对他所传的信息会置之不理，视而不见。虽然以赛亚尽到了一切的努力，百姓仍坚持他们罪恶的行径。以赛亚一生都会遭遇表面上的失败，但他肯定比不过耶稣(太13：14，15；约12：37~41)和保罗(徒28：26，27)工作的遭遇。以赛亚的这句话在新约时代经常引用。神向以赛亚保证，他的工作不会完全徒然。因为神对他说，有一批余民将会得救(赛1：9；6：13；10：21)。但保罗意识到当时的犹太人已经作出最后的决定，不再是神的子民(徒28：26~28；罗9~11)。 「听是要听见……看是要看见」：直译作：继续听……继续看。以赛亚事奉的结果是百姓越发硬心。神预知百姓会不听祂的警告，所以以反面的话形容以赛亚的使命。事实上，以赛亚将神的话诚恳地告诫和教导百姓，但他们不听，促使审判临到。

【赛六10】「要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”」

      虽然神愿意随时主动赐予大爱，但这爱并不表明连罪都无条件地接纳。对不配得神的慈爱的人，必会用公义对待(诗130：3)。新约圣经六次直接或间接引用这节经文，表达对不接受神话语的犹太人的离弃。既然百姓故意不要听、情愿不要明白，神就任凭他们。使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉。正如使徒保罗所讲：因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。他们恐怕心里明白，而回转过来，而得医治。神就任凭他们犯诸般罪恶（一2；罗一21）。

【赛六11】「我就说：“主啊！这到几时为止呢？”他说：“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。」

    「主啊，这到几时为止呢」：先知深深意会、透彻理解神的话，深知百姓心硬顽梗，失望之余，便问要持续多久？意思是，他要继续这无果效的宣讲，也就是他的这使命负担要有多久？「他说」就是主说；「直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉」。主未给出具体几年，要他持续承担使命，宣讲信息：直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。就是百姓被掳，人去楼空，土地荒芜。神给人一切的机会，直到惩罚报应完成。在被虏之前，犹大悔改还有救，先知要恒久忍耐地持续呼吁百姓悔改。纵使百姓都不留心听，以赛亚却仍要继续预言巴比伦人把以色列人放逐的事件。

【赛六12】「并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。」

   　「并且耶和华将人迁到远方」：预言将犹大要被掳。先是在以赛亚的时代被亚述人，然后是经过一百年被巴比伦人，掳到异国他乡。这是摩西在以色列人进入应许之地以前早已预言的(利26：33；申4：26~28；28：64)。因为神的应许是有条件的。「在这境内撇下的地土很多」：很多地土极其荒凉，耶和华将人迁到远方；留有余民余种。神本来希望鲜花盛开的土地，将变成一片荒野， 无人居住，毁灭代替了繁荣。

【赛六13】「境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树，虽被砍伐，树不子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。”」

「境内剩下的人，若还有十分之一，也必被吞灭。」（王下廿四14）：神的审判极彻底，即使十分之一也不存留。然而，就如栗树、橡树被砍伐后，树墩子仍有生命力，同样，余民(4：4注)仍会被神保守。「虽被砍伐，树不子却仍存留」存留树根，仍留一些属灵者的生命 。「树木子」：即大树砍下后留在地里的根部。指以色列人被掳后的余民(一9)，在这些人中存留有“圣洁的种类”。这里用一棵大树来比喻以色列民，树干虽然砍下了，但留在地里头的根部仍有生命，可发出嫩枝。这是指着以色列民在被掳后可以归回本土说的。基督也是从这个根部出来的，这是本书的一个中心信息(十一1)。「这圣洁的种类在国中也是如此」：「这圣洁的种类」原文集合单数，是分别为圣的特殊一类存留下来。

上图：佛罗伦萨圣乔瓦尼教堂圆顶上的马赛克壁画（1225-1310年），基督周围环绕着天使。蓝色的是基路伯，红色的是撒拉弗。