一、二王同攻耶路撒冷（1-2）
二、以赛亚奉命安慰亚哈斯（3-9）三、预言童女生子的兆头（10-25）
一、二王同攻耶路撒冷（1-2）
亚兰最后的王利汛与以色列倒数第二个王比加都不是通过正常途径登基的，他们篡夺了别人的王位。由此可知，当时国际形势及各国内政极其动荡不安。好像林……吹动一样： 以磅礴的气势形容他们不安的心灵，描述席卷整个民族的不安。
【赛七1】「乌西雅的孙子、约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。」
「比加」：字义是「被打开」，大约公元前741~730年间作以色列王。比加原是比加辖王的将军，后来杀了比加辖篡位，成了北国以色列第18任国王。「犹大」南国；「亚哈斯王」不像祖父乌西亚王或父亲约坦王，是一个极坏的王。「亚哈斯在位的时候」是主前735年。「以色列」北国；「亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加」，这二王均非正常继位，因篡位臭名远扬。称比加为利玛利儿子，因鄙视贬低，不称其为以色列王，且死后不得葬入先王墓。早先这二王曾联攻亚哈斯（王下十五37，十六5，10～18；代下廿八22～24）。利玛利的儿子比加一日杀他同为雅各家的犹大人十二万勇士。北国以色列掳他们弟兄南国犹大人连妇孺共二十万，及许多财物，带到撒玛利亚去了。先知俄德迎劝以色列军，说：「因为耶和华你们列祖的神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。 如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人做你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华你们神的事吗？……要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒」。于是族长亚撒利雅等拦阻说：不可带入俘虏「使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯！因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了」。他们就给俘虏穿衣鞋，膏抹伤者，弱者骑驴送返犹大。据代下28:5-15，犹大在比加和利汛手下曾遭到惨重的失败。亚喀巴湾的以拉他落入亚兰人手中（王下16:6）。但耶路撒冷虽然受到围困，却没有被攻克（王下16:5）。因神拦阻，要保存犹大。
【赛七2】「有人告诉大卫家说：“亚兰与以法莲已经同盟。”王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。」
「以法莲」北国以色列；「有人告诉大卫家」：那是向大卫家的代表亚哈斯报告的。攻击是特别针对大卫王朝的，目的是要废黜亚哈斯，立他比勒家族的人为新王，登上犹大的宝座（6节）。「王的心和百姓的心就都跳动」：「跳动」：或“恐惧”。面临被罢免的前景，亚哈斯深感恐惧（6节）。亚哈斯是背道的人，不信赖神。他觉得他的王国很快就要崩溃了。亚哈斯王不靠神，必然昏庸愚蠢至极。亚述王正要攻取北国以色列和亚兰，并犹大。犹大王亚哈斯引狼入室，亚述求之不得，犹大与亚述结盟，必成其傀儡附庸，且纳贡。北国和亚兰本是缓冲国，被灭之后，犹大必直接面对亚述。 第二次亚兰、以法莲两军集结来攻，南国犹大想着打不过，官民都很害怕，心里发抖慌乱，好像林中的树被风吹动一样。亚哈斯王想找亚述王求救。
二、以赛亚奉命安慰亚哈斯（3-9）
神看顾处在危机中的人。神差以赛亚安慰深陷不安中的犹大王亚哈斯。神眷顾置身于危机中的人。重要的是我们在危机中是否追随神的道路。
【赛七3】「耶和华对以赛亚说：“你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头，在漂布地的大路上去迎接亚哈斯。」
3-9节，神差先知以赛亚向亚哈斯王所传的话，我们也需留心细听，方晓历史事件的进程和教训。「上池」：已确认为基训的上池，称为圣马利亚井或处女泉。它位于俄斐勒以东，圣殿以南的汲沦谷。在亚哈斯的时代，遭到围城时水源将留在城外，所以要采取步骤把水引进城内，而又不让敌人获得。「到上池的水沟头，在漂布地的大路上去迎接亚哈斯」：亚哈斯在巡回视察水源，要保护围城时供水，那是可以见到王的地方，神要先知去向王传达神的话。「施亚雅述」：直译是“余民回归”；以赛亚和他的儿子是神所安排作百姓预兆的(赛8：18)。与以赛亚同时代的何西阿也是这样。他儿女的名字也是有寓意的(何1：4~9)。以赛亚不断地向百姓宣讲余民回归的信息(赛4：2，3；10：21等)。表达的“余民必回归”就是神要传达给亚哈斯的第一个信息。以赛亚奉命去告诉国王，神的旨意是保存犹大，并打败侵略她的人。
【赛七4】「对他说：‘你要谨慎安静。不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。」
「你要谨慎安静」：人在神的管教面前应当谨慎安静、顺服管教，而不是倚靠肉体苦苦挣扎；像亚哈斯一样：一面整顿军备、一面投靠亚述。「这两个冒烟的火把头」：暗示这两个国家即将会变成废墟。主前732年亚述毁灭这两国。这个词有讽刺的意味；火把不仅是烧到末端了，而且烟雾大于燃烧的火焰；象征利汛和比加虽然声势浩大，却已经走到穷途末路了。所以这二王的烈怒，没什么可怕的；原来二人烈怒就像燃烧柴堆，现在火势已过，只是短暂虚张声势，以法莲和亚兰国运已衰。两军或快要调头，回去自保，苟延残喘。世上的王亚哈斯靠人，惊慌失措；天上至大的神了如指掌，人类历史古往今来全在祂掌管中。
【赛七5-6】5「因为亚兰和以法莲，并利玛利的儿子设恶谋害你，」6「说：“我们可以上去攻击犹大，扰乱他，攻破他，在其中立他比勒的儿子为王。”」
5-6节亚兰王和以色列王已经设下阴谋来攻击你，神叫先知以赛亚将二王的计谋明明地告诉亚哈斯。「他比勒」属亚兰名，显然他的儿子并非犹大宗室人士，而是北国与亚兰国反亚述联盟的支持者。「在其中立他比勒的儿子为王」：二王设恶谋攻击犹大；要把与亚兰交好的推罗王之子「他比勒的儿子」立为王，做他们的傀儡。二王的目的是在大卫的宝座上设立一个傀儡王。以便于犹大国与二王连手抵挡亚述。神的眼目察看一切，人不能在神面前遮掩，任何计谋和罪孽也不能隐藏，神必拦阻二王恶谋（7节；耶十六17）。
【赛七7】「所以主耶和华如此说：这所谋的必立不住，也不得成就。」
「这所谋的……不得成就」：亚兰王利汛与以色列王比加派使者到摩押、亚扪、犹大、以东等国，劝他们加入反亚述同盟。其他国家都加入了，惟独犹大的亚哈斯反对。恼怒的亚兰与北国以色列兴兵围困耶路撒冷，他们的计划被亚哈斯的援手革拉毗列色三世粉碎，本想惩罚犹大，反被亚述大大摧毁(王下15：29；16：9)。然而亚哈斯王毕生未能摆脱因此负上的亚述之轭。 神晓谕亚哈斯坚守中立：不要怕他们所谋暴力；不要向二王屈服；也不向亚述帝国求助；单单仰赖神必定可渡难关。亚哈斯不听，坚持结盟亚述，犹大国成了附庸进贡，反遭欺凌羞辱（代下廿八19，20）。
【赛七8】「原来亚兰的首城是大马士革，大马士革的首领是利汛。六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民。」
在亚哈斯王第二年，主前734年以赛亚预言，65年内即主前733年领土被占缩减；主前721年撒玛利亚被毁，百姓被掳掠迁迻。亚述王亚斯那巴上位，开始镇压亚述帝国各处民族叛乱，统治埃及、以拦、巴比伦。北国以法莲百姓在巴比伦、古他、西法瓦音等地与流民异族通婚，以色列耶和华信仰与外邦信仰混杂。以赛亚预言撒玛利亚主前722年陷落，北国以色列国破族亡。不再有单一种族和信仰的国民，备受歧视（王下十七24～33；约四9）。
「以法莲」是指北国以色列。「六十五年之内」：主前734年再过六十五年，包含头尾两年在内，就到了公元前670年。当时正是以撒哈顿(主前681~669年)统治亚述。亚述王以撒哈顿已将北国的民迁移往他国，又迁移外地之民（美索不达米的民族）入住以色列地，使以色列的民族主义冷却，不再成国。这正应验了以赛亚的预言。入住之民与当地居民结婚，这便是后世的撒玛利亚人(看王下十七24~34)。这是以色列亡国(公元前723或722年)以后很久的事了。亚述采取分散臣民的政策，是为了消除这些民族原来的特色和归属感。所以以色列十个支派的许多人就散布到周围国的人口中，经常被称为“迷失的”支派。他们当中有一些人后来可能与来自犹大的俘虏一同回到故乡。他们融入犹太人的团体，只能作为古代犹大王国的延续，而不是古代以色列王国的延续。
【赛七9】「以法莲的首城是撒玛利亚，撒玛利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信，定然不得立稳。”」
「你们」指犹大国。神预言以色列与亚兰的计谋不会得逞，北国以色列必亡。神差以赛亚晓谕亚哈斯王坚守中立，不可屈服于以色列与亚兰，也不可向亚述帝国求助，单单仰赖耶和华神必可立定。若是亚哈斯不信靠神，必站立不住。亚哈斯王顽固背叛神，不听神的警告，定意求助于亚述，犹大立刻作了亚述的附庸国，受欺压进贡。也加速以色列与亚兰都亡于亚述。亚哈斯急难中拜亚兰假神、献祭给大马士革别神，惹动他先祖耶和华神怒气，神使他卑微，在亚兰王手中大败，被俘虏许多人带到大马士革。接着被利马利儿子比加一天杀十二万勇士，被以色列俘虏男女儿童廿万，他在位十六年，死后未被葬入先王坟墓（代下廿八）。本节概括本章整个议题：亚哈斯不信神的至高主权，不将自己和犹大国运交付耶和华，就注定处于不稳，风雨飘摇的恐惧状态（2节）。
三、预言童女生子的兆头（10-25）
赐下童女怀孕生子的兆头，使王信靠神，不仰赖亚述的势力。当时局势愈来愈紧张，以赛亚给亚哈斯王的安慰，显然未奏效，神再派他向王说话。按王下16：7的记载，亚哈斯王终向亚述求救，本段可能在亚哈斯王作此行动之前（10-17）。神呼召敌人(埃及、亚述)来到犹大，如蝇群、蜂群一般，肆行杀掠，无一处幸免（18-20）。 犹大地变成荒场，剩下的人只有依赖畜牧维生（21-25）。
【赛七10】「耶和华又晓谕亚哈斯说：」
10节～八10节这段，神借着先知以赛亚传达惊人的信息，来到一个重大转折。这是神主动赐恩的信息。神深知亚哈斯顽梗，但是还是继续晓谕亚哈斯。
【赛七11-12】11「“你向耶和华你的神求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处。”」12「亚哈斯说：“我不求；我不试探耶和华。”」
「你向耶和华你的神求一个兆头」：神的这项提议是为了增强亚哈斯的信心。神经常赐下这样的兆头来帮助软弱或怀有偏见的人树立信心。「或求显在深处」：“到阴间的深处”（撒下22：6；箴15：11注释）。「或求显在高处」，也许还可以让日月停止(书十12)。但不信的亚哈斯却像撒但一样(太四6)，用「不可试探耶和华——你们的神」(申六16)的圣经来拒绝神，故作属灵地说：「我不试探耶和华」(12节)，实际上是因为对神毫无信心，心中早已定意投靠亚述(王下十六7)。亚哈斯没有敬虔，却假意敬虔(提后3：5)，拒绝神的邀请，反倒成了他悖逆的罪。
【赛七13】「以赛亚说：“大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？」
显然先知以赛亚花了很大气力向亚哈斯传达神的话，竭力相劝。上节坏王亚哈斯的不信和拒绝神，证明这王朝已离弃神，使得先知疲倦厌烦，也使神厌恶。亚哈斯迟迟不表明中立的立场，显示他不听神的话，这个标志性事件，使亚哈斯和犹大的败亡不可避免。至终要惩罚他(17节)
【赛七14】「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“ 神与我们同在”的意思）。」
神给亚哈斯的记号就是一个童女与童女的儿子，而在叙利亚（亚兰）和以色列于主前722年被征服之前，这个儿子不会超过十二或十四岁。(这预言发出的时候，童女是指以赛亚后来娶为第二任妻子的女子（八1-4）；以赛亚的第一任妻子，大概在施亚雅述出生后便死去，七3)。以赛亚预言中的童女是童贞女马利亚的预表；马利亚受到圣灵感孕而神迹地怀有耶稣基督（太一23）。这里译作“童女”的希伯来文可见于旧约的其它地方（创二十四43、出二8、诗六十八25、箴三十19、歌一3及六8）。上述经文都只是指贞洁而未婚的少女。「以赛亚」名字的意思是“神将拯救(犹大)”；「施亚雅述」(3节)名字的意思是“余民回归”；这说明犹大不会随北方的以色列王国而灭亡；「玛黑珥色拉勒哈斯罢斯」名字的意思是“掳掠速临、抢夺快到”（八1-4）。同样，以马内利的名字也是神所设立的兆头，表明祂当时对于犹大的旨意，以及不久将发生之事件的性质（赛8：1-3，8，10注释）。以马内利证明神与祂的子民同在，引导、保护和祝福他们。其他的国家虽会崩溃，犹大却要延续下来；以色列虽要毁灭，犹大仍将存留。当西拿基立前攻击犹大，打算毁灭她的时候，亚哈斯的儿子希西家，无疑从以赛亚关于以马内利的话语中找到信心和力量的源泉。他在鼓励耶路撒冷的百姓时向他们保证：“与我们同在的是耶和华我们的神，他必帮助我们，为我们争战。”(代下32：7，8)
「你们」指犹大耶路撒冷。神因此自己给了亚哈斯一个兆头，这个兆头是藉一个名字而给。这个名字就是“以马内利”，意思是“神与我们同在”。本节所用“童女”一词的希伯来文，有时指“童贞女”，有时可指“年轻的女子”，此处的“童女怀孕生子”虽有人认为含有对当时人的意义，神要借着这个孩子的名字，令亚哈斯得到信心，知道有神同在，而且预示在孩子大到会说话前(八4)，威胁犹大生存的二王会要败亡；但是《马太福音》告诉了我们这个预言进一步的应验(一23)。这个预言和神的救恩显然不可分。耶稣的降生才是这预言的最终应验，因为要到祂降生后，“神与我们同在”才完全实现。《马太福音》作者见证这里所说的童女乃是童贞女马利亚的预表，耶稣基督藉圣灵成孕，由童贞女而生，完成神的救赎大功。
【赛七15-16】15「到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。」16「因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。」
「他必吃奶油与蜂蜜」帝王家孩童的食物。「到他晓得弃恶择善的时候」：分辨有益或有害，约三岁；或是具有道德分辨力，约十二岁；也可以是孩童长大到可以负责的时候，约廿岁。撒玛利亚和亚兰是亚哈斯所憎恶害怕的两个威胁不复存在（16节）。「在这孩子还不晓得弃恶择善之先」(16节)：指孩子十二岁举行成年礼之前。以赛亚发预言后十二年内，亚兰与北国以色列先后都被亚述所灭(王下十六9；十七6)。犹大将蒙神拯救，此时让亚哈斯心惊肉跳的「那二王之地必致见弃」(16节)。这是双重好信息：孩童长大要担责任，必吃代表他身份的王家食物：奶油和蜂蜜，必见二王之地倾覆（16节）。
【赛七17】「耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓并你的父家。自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。」
「以法莲离开犹大」：所罗门王以后，北部以法莲为首的十支派与南部犹大为首的二支派分裂成南北二国。「耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓并你的父家」：这是犹大现在面临黑暗和危险的日子。自从两个世纪以前耶罗波安叛离以后，犹大还没有经历过这样的苦难。亚述国不但要侵略以色列，还要侵略犹大。如果犹大归向神，祂就会延长祂的福气，阻止亚述人进攻她。以赛亚诚心要把国王和他的同胞领到神面前，但他们拒绝了。所以亚述得以入侵犹大。亚哈斯拒绝神不听劝，给南国带来审判是前所未有的。
【赛七18】「“那时，耶和华要发咝声，使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来；」
「那时，耶和华要发咝声，使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来」指埃及和亚述军队；「发咝声」亦作“吹哨”。这是极生动的描写，神召集亚述人来攻击犹大，有如养蜂的人吹口哨招聚苍蝇和蜜蜂，成群飞扑而来。18-20节宣告神要吹哨召埃及和亚述来攻击。苍蝇代表埃及，也是法老的记号；蜜蜂代表亚述，亚述对外战争中，曾投掷蜂窝攻敌。更加详细地阐明上节所暗示的审判，并且回答了「自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子」。苍蝇和蜂子是神的审判的象征(出23：28)。埃及和亚述这一次并没有毁灭犹大。希西家继亚哈斯作王。他尊崇神，神因此收回了审判之手。在约西亚之前还有两个邪恶的国王。据说没有一个像约西亚那样全然归向神的国王(王下23：25)。然而犹大的寿数，已被约西亚的父亲亚们这个邪恶透顶的国王给弄到了尽头。在约西亚执政期间，埃及征讨亚述。约西亚马上对埃及宣战，神告诉他不要这样做，但他还是做了。约西亚被杀后(代下35：20~27)，只有软弱的国王在犹大执政了。埃及人三个月后掳走了约西亚的儿子约哈斯。接续的国王约雅敬被尼布甲尼撒王掳到了巴比伦。埃及和亚述给了犹大致命的一击。
【赛七19】「都必飞来，落在荒凉的谷内、盘石的穴里和一切荆棘篱笆中，并一切的草场上。」
本节接着上节描绘敌军蜂拥而来，无孔不入、无法逃避，甚至进到犹大居民向来躲藏的最隐蔽的洞穴和丛林草场。这里继续昆虫入侵的比喻。埃及人和亚述人就像苍蝇和蜜蜂那样来到这个国家，遍满全地。
【赛七20】「“那时，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。」
以赛亚讽刺亚哈斯与亚述结盟，如同到大河外的亚述租来剃刀，剃净头发，腿脚的毛和胡须。这是中近东文化习俗蔑视羞辱俘虏的手段。亚哈斯不肯信靠神，却「将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物」(王下十六8)，想借助亚述的力量来消除危机(王下十六7)。亚述本是亚哈斯花钱从「大河外赁的」(20节)的援军，结果却被神使用，成了管教犹大的「剃头刀」。神已经应许了无条件的救恩，但亚哈斯却执意倚靠自己的力量来购买拯救，结果却发现自己是花钱买羞辱。同样，我们若在神之外靠赖什么，它也会成为让我们蒙羞的「剃头刀」，转而毁灭我们(八6~8)。不信靠神，反求告强权者，极大地蒙羞。亚哈斯依靠亚述弄巧成拙，遭受极大的羞辱。连胡须都被剃光，失去男人最起码的尊严，更遑论犹大国尊严。
【赛七21-22】21「“那时，一个人要养活一只母牛犊，两只母绵羊。」22「因为出的奶多，他就得吃奶油；在境内所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。」
21～22节，战争导致人口锐减，农耕转为畜牧。这是预言犹大在战乱中缺少粮食，幸存的百姓只能倚靠牲畜维生（21节）。但因着「以马内利」（14节），神仍将供应他们，百姓还有足够的「奶油与蜂蜜」（22节）充饥。「奶油与蜂蜜」都不是来自人的努力，而是神白白的恩典。亚哈斯不肯信靠神，一面倚靠自己、积极备战（3节），一面倚靠势力、投靠亚述（王下十六7），但结果没有一样能靠得上，最终还得倚靠神的恩典。神的恩典并非根据人的属灵光景，而是根据祂的旨意。「因为出的奶多，他就得吃奶油」（22节），意思可能指人口稀少，鲜奶喝不完，所以必须做成奶油保存起来（箴言三十33）。虽存活留下的人数甚少，神仍与余数之民同在，并供应美食，使民存活。
【赛七23-24】23「“从前凡种一千棵葡萄树，值银一千舍客勒的地方，到那时必长荆棘和蒺藜。」24「人上那里去，必带弓箭，因为遍地满了荆棘和蒺藜。」
23-25节，人口锐减造成对耕地的影响，就是五章葡萄园之歌所描述成千棵名贵上好的葡萄树，价值昂贵的园地都荒废了，到那时「必长荆棘和蒺藜。」
「银一千舍客勒」（创20：16注释；歌8：11）：一棵葡萄树值一舍客勒子可能算高价，所以一定是优良的品种。本节的意思是，最好的葡萄园不加照料也会变为荒地。以色列的“葡萄园”遭到诅咒以后，就长出荆棘和蒺藜(赛5：6)。 「种一千棵葡萄树、值银一千舍客勒的地方」(23节)，是比喻上好的葡萄园，但却将在战乱中荒废，成为野兽的藏身之处，所以「人上那里去，必带弓箭」(24节)。名贵葡萄园荒废的结果，就是变成弓箭手来狩猎之场所。
【赛七25】「所有用锄刨挖的山地，你因怕荆棘和蒺藜，不敢上那里去；只可成了放牛之处，为羊践踏之地。”」
「所有用锄刨挖的山地」是五章描述的勤劳委身的葡萄园主，在山岗上选择阳光充足的佳美之地。他奋力用锄头刨挖过的整个山都荒芜了。任其生长荆棘和蒺藜，放弃给牛羊放牧践踏。「荆棘和蒺藜」：本来平安多产的农田，变成了荒野，因为耕种和管理土地的人被掳走了，不再回到故乡。你因怕蒺藜和荆棘、都不敢上那里去；「只可成了放牛之处，为羊践踏之地」：牛群与羊群是对农作物造成极大损失的牲畜。这些动物会践踏土地，吃掉绿叶，导致上层土壤流失，水源耗尽，成为荒地。18-25节是亚哈斯养虎遗患将导致的恶果，也是「以马内利」（14节）将带来的管教。今天，我们也常常和亚哈斯一样小信，在管教中就更难信靠，总是想用「大河外赁的剃头刀」（20节）来躲过眼前的难处，结果却使个人、家庭和教会落到荒凉、羞辱的地步。当我们面临神的管教时，是选择信靠神、顺服管教，还是选择倚靠肉体、继续挣扎呢？我们所盼望的「以马内利」，是立志跟从主，还是想让神围着我们的需要转呢？
图1：南北分裂后的以色列国和犹大国。耶罗波安在北国最北面的但和最南面的伯特利设立了两个金牛犊，以阻止百姓前往耶路撒冷的圣殿敬拜神。
图2：至今仍然按时喷涌的地下间歇泉基训泉，冬季一天能喷水3-5次、夏天2次、秋天1次。耶路撒冷城建在山上，饮水倚靠城内的贮水池和城外的水泉。最近的水泉是城东南山下汲沦谷的基训泉，地势比较低，没有办法用城墙保护，战时只能通过秘密通道引水入城。
