這份論文《Communing With Nature: Fairies in English Ritual Magic and Occult Philosophy, 1400-1700》由 Samuel Gillis Hogan 提出，探討了1400年至1700年間英國現存的精靈召喚儀式（fairy summoning rituals）及其日益受到的神秘哲學（occult philosophy）影響。這些儀式源自中世紀儀式魔法的技術，該技術傳統上用於召喚惡魔及其他靈體。然而，研究顯示，這些魔法技術後來被重新定向，開始用於召喚中世紀浪漫文學與民謠中的精靈。同時，文藝復興時期的魔法理論家與實踐者逐漸對精靈形成了新的概念。他們所構建的神秘哲學中的精靈形象，融合了文學中的精靈、中世紀的魔法理論、古典文本中的神靈（daemons/numina），以及歐洲民間傳統中的奇幻生物。
與普遍流行的精靈形象不同，後者通常將精靈與仙境（Faerie）視為密不可分的存在，而神秘哲學中的精靈則被認為普遍存在於人類世界之中。在這一概念框架下，精靈被描繪為道德上模棱兩可的存在，並且本質上與各種自然元素及地理特徵相連。
研究進一步論證了神秘哲學對16世紀英國精靈召喚儀式的影響，並指出這一影響在17世紀中期變得更加明顯，尤其是在阿格里帕（Agrippa）與帕拉塞爾蘇斯（Paracelsus）等德國神秘哲學家的著作被翻譯成英語並在英國流通之後。研究結果顯示，這些精靈召喚儀式的主要實踐者是服務型魔法師（service magicians），他們對儀式魔法特別感興趣。其中，一部分魔法師持實用主義態度，關注的是召喚出的精靈能夠為他們帶來的實際效益，而非深入探討精靈的本質。然而，另一些魔法師則越來越多地借鑒神秘哲學的論述，並將其融入召喚儀式之中，強調精靈與自然世界的聯繫，並將自然視為召喚精靈時的力量來源。
研究認為，這一歷史發展可視為一種「基督教學者的泛靈論（Christian animism）」的興起，並標誌著這種世界觀在邁向現代性的過程中所經歷的轉變。
重要觀點：
- 精靈的定義與邊界： 研究一開始就探討了定義「精靈」的困難性，以及「精靈國度」（Faerie）邊界的不確定性。作者指出，學術界對精靈的研究往往受到不同時期社會政治背景的影響，例如，十九世紀的凱爾特復興運動將精靈融入民族主義的建構中。
- 魔法儀式與精靈召喚： 文本中詳細分析了多種召喚精靈的魔法儀式，例如「定位儀式」（Locative Rituals）和「雅努斯儀式」（Januvian Rituals）。這些儀式往往涉及特定的時間、地點、物品和咒語，旨在與妖精建立聯繫並獲取其幫助。描述了「長老儀式」（The Elder Ritual）和「雅努斯侏儒儀式與理論」（Januvian Gnome Ritual and Theory）。
- 精靈與其他靈體的關係： 研究考察了精靈與其他靈體（如妖精、惡魔、天使）之間的關係，以及當時神學和神秘學對這些不同種類靈體的理解。例如，一些文本將妖精與更廣泛的「地靈」（terrestrial spirits）概念聯繫起來。
提及《古蘭經》中關於人類和精靈在審判日受到審判的觀點，暗示了神學上的交叉影響。 - 《奧伯龍之書》（The Book of Oberon）： 這部重要的魔法文本被頻繁引用，其中包含了許多與精靈和其他靈體相關的儀式和知識。文本中提到了召喚特定精靈（如奧伯龍和畢爾加爾）的方法。
- 精靈的性別與形態： 文本探討了當時人們對精靈性別和形態的看法。雖然神學上認為靈體無性別，但人們觀察到精靈經常以男性或女性的形象出現，這可能與其所聯繫的元素（如水與女性）有關。討論了惡魔在神學上被理解為具有男性特徵但本質上無性別。
- 精靈與財富的關聯： 許多魔法儀式旨在召喚精靈以尋找或獲取寶藏。文本分析了這些尋寶儀式中對精靈的描述，以及他們作為財富守護者的角色。 描述了一個可以束縛精靈以尋找埋藏寶藏的儀式。
- 精靈與疾病和治療： 某些文本暗示妖精可能與疾病有關，但也可能提供治療。例如，文本提到了將疾病逐出的咒語與精靈姐妹的召喚聯繫起來。將「西吉斯蒙德熱病符咒」（Sigismund Fever Charm）與召喚七位精靈姐妹聯繫起來。
- 《拉結爾天使之書》（Liber Razielis）： 這部魔法經典也被引用，其中描述了不同種類的精靈，包括與元素相關的精靈。文本分析了《拉結爾天使之書》對後世魔法文本中妖精概念的影響。
- 不同抄本的差異與演變： 研究比較了不同手稿中魔法儀式的變體，揭示了這些文本在流傳過程中可能發生的抄寫錯誤、增刪和修改。 比較了不同抄本中關於是否接受精靈友誼的建議。
- 雷吉諾德·斯科特（Reginald Scot）的批判： 文本提到了雷吉諾德·斯科特在其著作《巫術的發現》（The Discoverie of Witchcraft）中對精靈信仰的批判，他將其視為迷信和欺騙。
- 《關於魔鬼和精靈的論述》（A Discourse Concerning Devils and Spirits）： 這部十七世紀的著作被引用，其中提出了關於精靈的三層次等級，並將妖精視為與星體影響和元素相關的「星體精靈」（astral spirits）。
- 《雅努斯》（Janua）手稿： 這部十七世紀的魔法手稿被重點分析，它試圖對精靈和其他地靈進行分類和定義。文本指出，《雅努斯》的編纂者展現了主動性，並非簡單地複製材料。
- 地靈的分類：《雅努斯》的觀點： 《雅努斯》區分了不同類型的地靈，包括被俗稱為「惡魔」（Divells）的靈體和被稱為「地靈或精靈」（Fairies or Elphs）的靈體，並認為後者本質上既有善也有惡。
- 「妖精」（Sprytes）一詞的用法： 文本指出，在當時，「sprytes」一詞通常指「妖精」（spirits），而非特指精靈。
- 精靈與女性形象的聯繫： 文本多次提到精靈以女性形象出現，並探討了這可能與水元素以及當時的性別觀念有關。引用: 阿格里帕的觀點：「…the waterie, and such as dwell upon the moist superfices of the earth, are by reason of the moistness of the element, for the most part like to women; of such kinde are the fairies of the Rivers, and Nymphs of the Woods...」
- 地域語言與靈體的關聯： 《關於魔鬼和精靈的論述》中提及，某些靈體偏好特定的地域語言，如古愛爾蘭語、威爾士語、拉丁語和俄語。這一觀點與作者提出的星體影響語言起源的理論存在矛盾。
- 擬物主義（Animism）的歷史背景： 研究將當時對精靈的信仰置於擬物主義的歷史背景下，即認為自然界充滿了具有意識和意圖的靈體。
- 精靈的居住地： 文本指出，人們普遍認為精靈居住在特定的自然場所，如山丘、地下和森林。 提到 Isobel Gowdie 聲稱精靈住在「downie hillis」。
- 文學作品對妖精形象的影響： 研究簡要提及了喬治·麥克唐納和漢斯·克里斯汀·安徒生的文學作品如何塑造了後世對精靈和相關生物的想像。提到了《公主與哥布林》和《小美人魚》中對哥布林和水精靈的描寫。
- 手稿的來源與流傳： 文本提供了所引用手稿的詳細資訊，包括其年代、編號和可能的持有者，這有助於理解這些魔法知識的傳播和歷史背景。列出了多個手稿的編號和簡要描述，例如「London, British Library MS Sloane 3825 Seventeenth Century c. 1641-1649」。
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