一、预示大马士革已被弃（1-3）
二、预言遗民归主（4-9）三、遗忘神者必遭丧亡（10-11）
四、敌以色列者必被斥逐（12-14）
一、预示大马士革已被弃（1-3）
预言亚兰的覆亡：亚兰果于主前七三三年被亚述王提拉列色三世所灭。
【赛十七1】「论大马士革的默示：看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变作乱堆。」
「大马士革」是亚兰的首都，位于美索不达米亚到埃及的必经之路上，自古就是国际贸易的必经之道，也是列强争霸的必争之地。本章记(比较七1至九21)亚兰（叙利亚）国和以色列国共同对抗亚述的联盟失败后，亚述王提革拉毗列色在主前732年占领了亚兰国首都大马色。大马色将不再为城邑，就要被废弃，必变作颓废乱堆。已成定论，不可逆转。「不再为城」大马士革将遭受沉重的打击，不再列在世界的大城市中间。在一段时间里，这座城似乎沦为废墟，但后来得到了重建。过个一个世纪，耶利米对她发出了进一步的信息（耶四十九23-27）；我必在大马士革城中使火着起，烧灭便哈达的宫殿。
【赛十七2】「亚罗珥的城邑已被撇弃，必成为牧羊之处；羊在那里躺卧，无人惊吓。」
「亚罗珥的城邑」：「亚罗珥」位于约旦河东（王下十33）；位于亚兰（叙利亚）南部。提到这城，因它是南部要塞，亦因谐意毁灭。前面已宣告「原来亚兰的首城是大马士革，大马士革的首领是利汛。就如大马士革被废弃，叙利亚的南部堡垒也变成了草场，羊群安卧之处（1～3节）。六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民（七8；耶四十九23）。
【赛十七3】「以法莲不再有保障；大马士革不再有国权；亚兰所剩下的，必像以色列人的荣耀消灭一样。这是万军之耶和华说的。」
「以法莲」：北国以色列十个支派之最大，代表北国以色列。以法莲（以色列）由于与亚兰结盟，将要经历同样的败落。以法莲将被夺去保障；大马色将被夺去国权；幸存的亚兰人将被夺去荣耀。大马色在主前七三二年被亚述军队毁灭，而撒玛利亚则在十年后陷落。「亚兰所剩下的必像以色列人的荣耀消灭一样」：亚兰、以法莲二国必失去国家的荣耀，包括失去权贵领袖、庞大军队、锐利武器及坚城堡垒等。以赛亚曾经告诉亚哈斯王「所憎恶的那二王之地必致见弃」；「大马士革的财宝和撒马利亚的掳物必在亚述王面前搬了去」（七16，八4）。
二、预言遗民归主（4-9）
在以色列受审判之日，它必蒙羞辱、受饥饿。它必象利乏音谷收割的禾田般被剥夺──只剩下少数余民。此处表明以色列忘记神，导致外国入侵。我们会不会也忘记神去敬拜今日的生殖神？当日的巴力、亚舍拉，也是用收成(金钱)、淫乱(美丽的容貌、绚丽的肢体动作)让以色列人离弃神。今日的各种信仰(包括基督教信仰的某些流俗)，其实也有当日生殖崇拜的影子。
【赛十七4】「到那日，雅各的荣耀必至枵薄，他肥胖的身体必渐瘦弱；」
4-6节先知用比喻论雅各家以色列和亚兰的荣耀必要失去。比喻有三：一肥胖身体必变瘦；二禾场收割零碎；三橄榄树被打过，枝头橄榄零星。
「枵薄」：字义是「被带至低处」、「处于低处」。「雅各」：代指北国以色列。「雅各的荣耀必至枵薄；他肥胖的身体必渐瘦弱」，是预言宣告北国将逐渐衰败。主前733-732年，北国在亚述第二次西征时沦为藩属国，北部和东部被亚述吞并为行省、百姓被掳(王下十五29)。主前724年，亚述王撒缦以色五世(主前727~722年在位)围攻撒马利亚三年。主前722年，继位的撒珥根二世(主前722–705年在位)攻陷撒马利亚，北国灭亡。亚述掳走大批百姓，只把贫穷弱小的留在本地。 雅各的荣耀是靠自己，又骄傲虚妄，所夸的不过是假象。必如肥胖身体必瘦弱；禾场收割及橄榄树打过，所剩无几。世人傲慢因富贵荣华而虚浮夸大，转眼成空而降卑（三16～四1）。
【赛十七5】「就必像收割的人收敛禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遗落的穗子。」
「收割的人」：比喻换成了收获“庄稼”(利2：14注释)；以色列的城市同样也被残忍所“割取”。「利乏音谷」：字义是「巨人」。该地是著名的农业地区，位于耶路撒冷西南方，是耶路撒冷城居民的粮仓。富饶之乡落得贫困，如收割后，地里遗落少许麦穗等人拾取。在以色列受审判之日，它必蒙羞辱、受饥饿。它必象利乏音谷收割的禾田般被剥夺──只剩下少数余民。
【赛十七6】「其间所剩下的不多，好像人打橄榄树，在尽上的枝梢上只剩两三个果子，在多果树的旁枝上只剩四五个果子。这是耶和华以色列的神说的。」
在神的打击下，利汛比加二王势力很快衰残。如收割过的麦地，打过的橄榄树，枝梢上只剩零星果子。再次说明剩下的人，将逃过这次临到以色列的大毁灭。虽然惩罚定会来临，作为一个民族，将会在整体上受到毁灭性的打击，但有少数人会逃脱，就像遭到猛烈摇晃以后橄榄树顶上的橄榄那样。在《以赛亚书》中一再出现“剩下的”概念，如赛十20-22；十一11,16；卅七4,32。“剩下的”总是指一群在神惩罚犹大的过犯时幸存的人。这里剩下的人可能已经学会顺从，可以被列为忠于神的人。
【赛十七7】「当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。」
呼吁：仰望自己的真神，重看以色列圣者，厌弃偶像假神。严厉的神谕，预言审判将临，呼应“余民归回”的主题。惩罚不会徒然的，因为它会促使人真诚地仰望神。在以赛亚的日子，传给百姓的重要信息是：“看哪，你们的神”(赛40：9)。要人的视线转离属世的事物，可能需要痛苦的失望和灾难，但神的惩罚最终会使人的目光从他们的偶像转向造他们的主。
【赛十七8】「他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所作的，无论是木偶、是日像。」
「木偶」：指巴力崇拜中祭坛旁的木柱，男性生殖器的像征；代表巴力神之妻亚舍拉。「亚舍拉」：迦南主神祗伊勒的妻，是美索不达米亚的妻和埃及Isis的翻版。与巴力的妻「亚斯她録」同列。在邪淫崇拜的巴力邱坛旁，树丛或树木或高杆是生殖崇拜。祭坛进香，操纵被看为生殖神祗的亚舍拉木偶或日像。「日像」：指犹太人仿效亚述人及巴比伦人所拜的太阳神像(王下23：5， 11； 结6：4)。百姓惹神发烈怒。他们试图操纵生殖神祗，制造和崇拜代表性行为的树木高杆偶像。这些丘坛惹动神怒，他们的雕像触动他的愤恨（诗七十八28；士六25、28；王下十26；代下卅四7；弥五14）。神命令他们拆毁祭坛，打碎柱像，用火焚烧木偶（廿七9；出卅四13；利廿六30；申十二3，十六21）
【赛十七9】「在那日，他们的坚固城必像树林中和山顶上所撇弃的地方，就是从前在以色列人面前被人撇弃的。这样，地就荒凉了。」
「他们」：亚兰和北国以色列，二王联盟。「从前在以色列人面前被人撇弃的」：指从前迦南人的「城邑又广大又坚固，高得顶天」(申一28)，但却被神的百姓一一攻克。现在的百姓却不再倚靠神，而是建造「他们的坚固城」(9节)，倚赖那些神从前所摧毁的东西。在那日，以色列只能在毁灭中，重新来认识神。神多次呼召百姓，把他们聚集在自己大能的翅膀荫下，只是以色列不愿意，这样，他们的地变为荒场（太廿三37）。
三、遗忘神者必遭丧亡（10-11）
然后百姓回头看那位又真又活的神，就是造他们的主，以色列的圣者；他们弃绝与拜偶像有关的一切东西。坚城必致荒废，好象希未人和亚摩利人的城被以色列人征服后那样。为什麽发生这些事呢？因神的子民忘记了祂，转向异样的栽子，即外国的盟军、宗教和风俗。所收割的都归无有。
【赛十七10】「因你忘记救你的神，不纪念你能力的盘石，所以你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子。」
「因你忘记救你的神，不纪念你能力的盘石」：这是说明9节以色列受审判的原因：（1）以色列不纪念惟一可依靠的盘石——神。这是对神独一绝对权柄的无视(申32：4，15~18；撒下22：2，32；诗18：2；哈1：12)；（2）他们在纯正的立约信仰上插上了异样的栽子，以外邦宗教混淆纯正的立约信仰，这是亵渎神的罪。与神之间不正常的关系导致以色列灭亡。当人与神的关系不正常时，就会受到神永恒的审判。
【赛十七11】「栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨使你所种的开花；但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了。」
这些快速生长的植物不可能丰收。植物长得快，凋谢得也快。这是比喻百姓离弃了他们真正的力量——神，徒然求助于他们的多产之神。这些神在危险和失败的日子里，只能给他们带来痛苦和失望。一切都是一场空，都如飞而去（四十24）。
四、敌以色列者必被斥逐（12-14）
犹大的仇敌被神斥逐：犹大当时的敌人包括亚兰、以色列、亚述等。他们虽攻击犹大，如洪水奔腾而至，但神必使他们受惊吓，落荒而逃。亚述王西拿基立于主前七○一年围攻耶路撒冷失败，就是最明显的例子(王下18~19)。
【赛十七12】「唉！多民哄嚷，好像海浪砰訇；列邦奔腾，好像猛水滔滔；」
「多民哄嚷」：亚述帝国有多种族军兵。12-13节描述神百姓将面临严峻的大军来犯，却无奈无助。没有提到制造这场灾难之势力的名字。神子民的敌人，像滔滔的洪水那样冲向他们，威胁着要完全淹没他们。关于亚述，曾发布这样的预言(赛8：7，8)。所以这里所指的势力，可能就是亚述帝国。
【赛十七13】「列邦奔腾，好像多水滔滔；但神斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。」
「神斥责他们」：虽然西拿基立率领的亚述军队威胁着要完全毁灭犹大，但神出面干涉了(赛37：36)。以色列的敌人不但没有淹没以色列，自己反而被淹没了。「如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土」：想象侵略军气势汹汹的阵容，但这种阵容也将如同风前糠，表现出先知对信仰的坚定的确信。令人联想到诗篇第1篇：恶人必如糠秕被风吹散。暴风与旋风土的对比生动地表现了神与人的根本区别。仇敌在神面前毫无抗拒能力，也比喻他们声势浩大，实际上只是虚张声势、转瞬即逝。转瞬之间，他们就像谷糠或绒毛那样被风卷走。
【赛十七14】「到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。这是掳掠我们之人所得的份，是抢夺我们之人的报应。」
这不是以色列毁灭；而是夜里来犯之敌，未到早晨就没有了。可能是预言天使一夜之间「在亚述营中杀了十八万五千人」(三十七36)。 这是神所定的旨意，是掳掠神百姓、就是藐视为他们做主的神，抢夺我们之人的报应 （十25，卅三1）。神必追讨罪债，前来攻击的众敌自取灭亡（卅七36～38；王下十九35；诗卅七36）。
图1：新亚述帝国撒缦以色五世（主前727-722年执政）围攻撒马利亚三年，于主前722年攻陷撒马利亚，北国以色列亡国，「将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑」（王上十七7）。
图2：撒马利亚卫城挖掘出来的白色王宫遗址，可能就是亚哈所「修造的象牙宫」（王上二十二39），于主前721年被亚述摧毁。城墙厚约五英尺，用当时最上等的工艺筑成。亚哈王进一步加强城防设施，加建了厚度超过三十英尺的夹壁城墙。
