一、预示埃及之祸（1-10）
二、牧伯谋士尽为愚蒙（11－18）三、埃及人认识主蒙拯救（19-25）
一、预示埃及之祸（1-10）
当耶和华在审判中降临埃及，偶像..战兢，人们都悲痛。内战爆发，政府的谋士无计可施，最后求助于偶像和各式各样的招魂术（交鬼的），却徒劳无功（1-3）。一个残忍的暴君必辖制那地。严重的干旱使水源干涸，导致谷物无收成，捕渔业被摧毁，纺布磨坊关闭；社会各阶层，不管领袖或平民，都受祸害（4-10）。
【赛十九1】「论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢；埃及人的心在里面消化。」
1-4节埃及政治崩溃、内部瓦解。埃及所发生的同族互殴，内部崩溃瓦解在北方外族来侵犯之先。
「耶和华乘驾快云」：比喻神将迅速施行审判。「论埃及的默示」：这是本章的标题。关于”默示”，见赛13：1注释。本章可以看为第18章的继续，因为当时古实(努比亚)和埃及是统一的；埃及受一连串古实的国王所统治(赛18：1注释)。但本章的画面与前一章形成了鲜明的对照。这里说神“乘驾快云”，给那个不幸的土地带来惩罚。按比喻中的语言来说，甚至连埃及的诸神也要在天上的神面前战兢。在神的至高主权面前，埃及诸神归于无有（出十二12）。
【赛十九2】「我必激动埃及人，攻击埃及人，弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍，这城攻击那城，这国攻击那国。」
埃及内部纷争来源于众多的王。主前1990至1785年，约两世纪之久，42个城邦各自为政，混乱盛行。本节准确地描写了经常导致埃及人失败的那种灾祸。如果埃及人团结一致，就没有一个古代的民族可以打败他们。他们在南面受到尼罗河的保护；在西面和东面受沙漠的保护；在北面是大海。他们的天然屏障是非常理想的。只有埃及人自己是他们最大的敌人。他们内部的动乱和纷争造成了他们的衰弱和毁灭。埃及人经常彼此为敌。各地的首领纷纷起来，要夺取对同胞的最高控制权，结果至少是无政府状态和混乱，有时还被外敌所征服。后来埃及的首领们雇用了外国人来防御他们的同胞，结果希腊人开始对埃及的事务产生重大的影响。最后到了主前525年，波斯的冈比西斯王进军埃及，被加冕为第二十七王朝的首任法老。埃及辉煌和独立的日子就此告终。
【赛十九3】「埃及人的心神必在里面耗尽。我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的。」
埃及人开始迷失。过去一向骄傲自满自足，现在手足无措，到处寻求偶像假神，和念咒的、交鬼的、行巫术的。引以自豪的智慧谋略、偶像邪术，对脱离困境全然无效。神「必败坏他们的谋略」：指神将要败坏古实王朝，挪去神的百姓在地上所依靠的。古实王皮耶(主前744~714年)从南方的那帕塔侵入埃及，统一了上下埃及，建立了古埃及新王国时代版图最大的第二十五王朝(主前744~656年)。皮耶谋略过人、野心勃勃，重新建造金字塔、扩展阿蒙神庙，并且挑战亚述，试图扩大在亚洲的影响。主前720年，他派遣军队支持非利士背叛亚述，结果被亚述击败。
【赛十九4】「我必将埃及人交在残忍主的手中，强暴王必辖制他们。这是主万军之耶和华说的。」
原文直译：我必将埃及人交在残忍的主人手中，残暴的王必辖制他们。这是主万军之耶和华说的。「残忍主」和「强暴王」：指亚述王。主前671年，亚述王以撒哈顿攻陷了埃及。自称埃及与古实之王。埃及人在荣耀和骄傲中完全不理神的劝导。现在神让他们落在了暴君手下。
【赛十九5】「海中的水必绝尽，河也消没干涸。」
5-10节埃及之母尼罗河，孕育存活的依赖。「海……河」，指尼罗河；「海」这里可能指尼罗河(赛18：2注释)。埃及的生存有赖于尼罗河。每当尼罗河的水位太低而无法流入灌溉的管道时，经济的危机就发生了(创41：34注释)。尼罗河的低水位会使整个灌溉系统完全干涸。若无尼罗河，沙漠会蔓延至红海边。
【赛十九6】「江河要变臭。埃及的河水都必减少枯干；苇子和芦荻都必衰残。」
「江河要变臭」：可能指尼罗河三角洲水系和灌溉的管道。「苇子和芦荻都必衰残」：原先盛长于尼罗河畔的植物，也因河流干涸而枯萎。神能使尼罗河水由泛滥，变为枯干，生物、鱼类渴死发出腐臭气味；繁茂经济作物都必枯萎衰残。
【赛十九7】「靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田都必枯干。庄稼被风吹去，归于无有。」
经济作物枯竭：尼罗河水枯干，蒲草和芦苇都枯萎。对他们而言，尼罗河并不是一般的河，乃是他们民族的假神赐予的礼物。因此，尼罗河因耶和华遭受如此咒诅，对他们来说是物质上和精神上巨大的打击。灌溉的管道将会干涸，沿岸的作物就会枯萎(6节)，河旁的庄稼将会枯干。
【赛十九8】「打鱼的必哀哭，在尼罗河一切钓鱼的必悲伤，在水上撒网的必都衰弱。」
在尼罗河旁靠打鱼为生的人都要哀哭；他们的鱼竿和鱼网毫无用处。捕鱼是埃及的重要行业之一。水位的降低会使鱼资源受到限制。埃及人就失去了一个重要的食物来源。埃及渔业衰落。尼罗河水干枯，鱼群大量死亡。
【赛十九9】「用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧。」
由于埃及气候潮湿炎热，因此必须穿浅色布料，多穿白色布衣。亚麻能作食品(种子与油)，纤维也可以织成麻布。埃及人在十月底种亚麻，于四、五月份长到三呎高的时候收割。 纺织亚麻及棉纱的轻工业也大受影响。麻布是祭司穿的衣料，棉布(「白布」)则是平民的衣料。埃及的繁荣和特产出口，以及国际声誉，乃是神的恩赐（箴言七16；王上十28；结廿七7）。 尼罗河两岸经济作物不能生长，纺织亚麻和棉纱及制造服装等轻工业大受影响，织造业工人缺乏棉麻材料而羞愧（9-10节）。
【赛十九10】「国柱必被打碎，所有佣工的，心必愁烦。」
「国柱」：「根基」、「支撑」，也指经济的支柱。也可能指“那些充当国家柱石的人将被打碎”(英RSV版)。所有阶层的人都将遭受严重的干旱之苦；严厉的惩罚将落在全民身上。以赛亚预言指出，埃及干旱破坏国民经济及民众生计。从粮食、食油、渔业、到织造及出口，各行业都受到尼罗河枯竭打击。百业衰败民不聊生，国力虚弱危在旦夕而不堪一击。埃及经济衰败。食品业、渔业等工薪阶层都因失去生计而愁烦。
二、牧伯谋士尽为愚蒙（11－18）
琐安、挪弗和慢毗斯同为埃及三大名城，这些城的首领最受法老宠信，是埃及的实权者。以赛亚栩栩如生地描绘他们的威容、智慧与满腹经伦，在神的审判前只不过是微不足道。恶人今生在地上的骄傲与无耻，日后在神的审判台前得到的将是羞辱(箴13：5；启21：8)。经过上文埃及所提及的灾祸，埃及不再如以前那样高傲自负，开始转向神，对神和祂的子民充满畏惧。
【赛十九11】「琐安的首领极其愚昧；法老大有智慧的谋士所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说：“我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？”」
11－13节，预言埃及领袖及高参智囊都不知道出路。
「琐安」：尼罗河三角洲最北部重要城市。主前1176到931年为埃及首都，君主制度开始成形之时。 「琐安的首领」在法老宫廷中阶级最高，埃及贵族代表，琐安相关贵族出身于尼罗河三角洲，自认埃及古代贵族直系后代。「琐安的首领极其愚昧，法老大有智慧的谋士所筹划的成为愚谋」：以赛亚吃惊他们还自夸身世，自夸是埃及古文明和智慧的代表，竟然不通达过往历史，也不知晓未来方向（十四24-27；卅七26）。「古王的后裔」以上这些人的后代以「智慧人的子孙、古王的后裔」自傲。以赛亚的时代过去一个世纪以后，先知以西结宣布了对琐安城的严厉惩罚(结30：14)。
【赛十九12】「你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧！」
「他们」：以下经文应译为“你去叫法老的大臣，那些自鸣得意的谋士，察明神的旨意，并说给你听”。本节质问埃及领袖：你的智慧人何在？嘲讽他们既然不认识耶和华，为何不知道神对埃及所定旨意？神在百姓中行奇事。智慧人的智慧必消灭，聪明人的聪明必隐藏。祂破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就（廿九14；伯五12-13）。神使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智能人的知识变为愚拙。祂把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人（四十四25；伯十二17）。
【赛十九13】「琐安的首领都变为愚昧，挪弗的首领都受了迷惑；当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。」
「琐安」、「挪弗」(13)：都是尼罗河三角洲的重要城市，「挪弗」即古代首都孟斐斯，古埃及的首都，尼罗河三角洲最南端。主前715年之前，尼罗河三角洲由四个以上法老分治。埃及分歧混乱与古都联系，古时辉煌，讽刺当时群龙无首。努比亚第二十五王朝，沙巴卡才开始将埃及整合为统一政权。「房角石」指身负国家重任的领袖。「当埃及支派房角石的」：比喻琐安和挪弗首领对埃及的重要。「挪弗」是古都，与「琐安」是新都；二城地理位置正好在埃及的一南一北。琐安和挪弗的首领愚昧并受迷惑。他们是当埃及各支派房角石的。两个埃及三角洲各位于最北部和最南部的要城，恰好成新旧对照，讽刺埃及分治。至高者全能的神掌握绝对主权，祂使得本来是领路人智慧者，竟然愚昧胡涂，蒙蔽受骗，迷路不知何往。这些根基房角石头一概无用，不合格放错地方，可以废弃（太廿四25）。
【赛十九14】「耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间，首领使埃及一切所作的都有差错，好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。」
「耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间」：比喻神任凭刚硬的人走错，任凭邪恶不洁的灵如贪欲污秽进人心，任其错谬（出四21；撒上十六14；十九9）。埃及人拒绝认识造物主神，根本错失神人相交的美意。既不认识神，就不认识神的旨意。埃及毫无希望，只会更错（九14）。好像醉酒的人呕吐时东倒西歪一样。
【赛十九15】「埃及中无论是头与尾，棕枝与芦苇，所作之工都不成就。」
「棕枝」：指「棕树的树枝」或「棕树的枝叶」；棕树是比较高的植物。「芦苇」：指「低矮的植物」。「头与尾，棕枝与芦苇」：长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾（九14）。比喻整个社会从上层到下层，所有的人「所做之工都不成就」。埃及人没有寻求归向神，因此与神相悖敌对，没一件事做对，所做都不成就（九13）。
【赛十九16】「到那日，埃及人必像妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手战兢惧怕。」
到那日，百姓胆怯得像妇人一样。「耶和华在埃及以上所抡的手」：生动地表达了神介入历史中的工作。圣徒当敏锐地觉察神动工的手。就是为了让人敬畏祂。因为「敬畏耶和华是智慧的开端」(诗一百一十一10)，只有敬畏神才能让埃及脱离「愚昧」和「迷惑」(13节)
【赛十九17】「犹大地必使埃及惊恐。向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。」
16-17节经过上文向埃及所提及的灾祸，埃及不再如以前一般高傲自大，开始转向神，对神和祂的子民充满畏惧。
犹大只是一个小国，埃及却是古代的世界强国。「犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕」，是因为犹大敬畏神、又看到神站在祂的百姓一边。神再次彰显祂的大能，要小国犹大使埃及惧怕。神的美意万代长存，无人能拦阻，要把埃及和万国带回到神面前（廿五1；诗卅三11；但四35）。
【赛十九18】「当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城，必称为灭亡城。」
「五城」：代表埃及全地的许多城，也可能代表埃及全地；这些城将首先成为神的国度。五个城将用迦南的语言，是第一个宣告；第一个转变，埃及人要采用他们藐视的闪族地区的语言，这事令人震惊。 第二个宣告是关于异教中心灭亡城或太阳城。不仅有五个或多个城市如此转变，更令人不可思议的是“太阳城即灭亡城”，那是埃及膜拜太阳神的中心，也必使用犹太语言，转变将如此彻底。迦南的方言：通常一个外国族群在其他国家居住，应该要学习该国语言，家乡话只有跟自己人才用，否则很难作生意或是从事外交活动。因此在埃及操以色列的希伯来文或是亚兰文并不常见。此处很可能指的是学习耶和华学者的著作或是向神献上的祷告。本节与第19-21节一样，指的是埃及人归信耶和华。“灭亡城”：有抄本作“太阳城”，可能是指埃及的希里坡里城(拜太阳神的中心，后为巴比伦王所毁(耶四十三12~13)。
三、埃及人认识主蒙拯救（19-25）
预言犹大的宗教文化影响力将会波及埃及 （18-22）；预言犹大将会成为亚述与埃及亲和的媒介。预言神的祝福将会临到此三国，也是地上万国。如同19：1-20：6注释所言，这是日后外邦人也会听到新约福音的惊人预言。尤其要留意在列强如火如荼竞争时发出此和平宣言。因为，福音指向的是个人与社会的拯救。以赛亚宣告的弥赛亚预言最多，在关于外邦人得救的预言中，他也留下了最强有力的暗示(23-25；2：2)。
【赛十九19】「当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。」
19-22节第三个宣告是关于神与埃及人相互关系所达到的深度。希伯来人特有宗教感情的话语用到埃及，是先知有意表达。更加深神与埃及的关系，埃及要完全彻底地归向神。
「在埃及的边界上必有为耶和华立的 一根柱」：这根柱是记号(20)，表示埃及地属于神(创28：13， 18)。 后来在埃及建造了两座希伯来圣殿。一座在埃利潘蒂尼，建于主前525年之前，毁于主前410年。另一座在尼罗河三角洲靠近孟斐斯的莱奥尼托波利斯，约于主前150年应奥尼阿斯对托勒密六世和克娄巴特拉的请求而建造的。但本节不大可能是指这两座圣殿。第18-25节的预言是有严格条件的(18节注释)。埃及人一直没有发誓效忠真神(18节)，作祂的子民(25节)。这段预言从未应验，部分原因是以色列没有忠实履行所交托她的神圣使命。如果以色列人有忠心，就会有来自所有国家的人，包括埃及人归向神(亚14：16-19)。敬拜真神的中心代替崇拜异教之神的中心。先知预见到世界归向神和事奉祂的时候。但由于以色列的失败，这个有条件的预言未能实现。然而到了更新的地球上，各国得救的人将会敬拜神(赛11：9；赛45：22，23；但7：27)。
【赛十九20】「这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。」
19-20节埃及地归神的标记和证据。埃及本身也成为救赎的证据。
「差遣一位救主」：可指神的拯救，或预言基督的救赎。以赛亚宣告，当埃及人如此向耶和华哀哭的那日，祂就必差遣一位救主，作护卫者，来拯救他们。总有一天，埃及人要认识耶和华，要敬拜祂，向祂许愿，并且还愿。耶和华必因他们这种态度而医治他们。类似士师时代希伯来人因自己的罪恶被罚，就呼求神派拯救者；埃及人也必如此哀求神而得拯救（士三9，15；六7；十10）。
【赛十九21】「耶和华必被埃及人所认识，在那日埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。」
21-22节埃及人要认识耶和华，敬拜求告神、蒙拯救和医治。
「在那日」(18节)，福音的福气不是以色列所独享的。「耶和华必被埃及人所认识」：在此可以看到启示的法则 ：我们能够认识神，是因为神使我们认识他，而不是靠着人的努力或方法。认识圣经也是如此，圣灵的光照使人领会圣经的话语。埃及人经历神有一个过程。公开敬拜神（18-19节）。经历神恒久忍耐和慈爱怜悯（20节），埃及经历了痛苦的失败来认识神（出七5；九29；十四4）。
【赛十九22】「耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。」
神要管教埃及人，如管教以色列人一般。以赛亚给埃及的信息，是以惩罚和厄运的预言开始的(1-17节)。但耶和华是仁慈的神。祂击打是为了医治。神惩罚的目的不是毁灭，而是为了复兴，对埃及就像犹大都一样。埃及人哀求神归降祂，祂就应允祷告医治他们。如此埃及就认识神，如同以色列人认识神是造物主，是自己的父神一样（来十二11）。在祂以外并无别神。祂使人死，祂使人活，祂损伤，祂也医治（申卅二39）。
【赛十九23】「当那日，必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述，埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。」
将来亚述不会威胁埃及，二个和平共处，因他们都敬拜耶和华。当时已经有一条「从埃及通亚述去的大道」(23节)，就是古代的国际商道「沿海大道 」，埃及和亚述通过这条路彼此攻击，夹在中间的犹大也因此遭殃(王下二十三29)。但在弥赛亚的国度里，列国不再彼此争战(二4；九6~7)，「从埃及通亚述去的大道」将使埃及和亚述彼此接纳，并且一同到耶路撒冷拜神：「亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华」(23节)。这个预言将在地球更新的时候应验，那时大家都会承认祂。
【赛十九24】「当那日以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福，」
第五个「当那日」，以色列必与埃及、亚述三国一同使万国得福。以色列排第三，却成为他们的祝福。 埃及和亚述都是迫害以色列的国家，但此处以赛亚却预言神要改变这些国家成为他的子民。以色列作为神子民的独特地位与外邦亚述和埃及共享，因他们都蒙神赐福。这暗示普世都蒙受救恩之福。
【赛十九25】「因为万军之耶和华赐福给他们，说：“埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！”」
本节以色列成为埃及和亚述的祝福，使他们一同来到以色列的神面前。出埃及时，神曾向法老宣告「容我的百姓去」(出五1)；但将来，神却要宣告埃及是「我的百姓」(25节)。「百姓」(出五1)、「工作」(赛二十九23)和「产业」(诗二十八9)，是以色列十二支派在神面前所特有的地位和称呼，但将来外邦人也将获得同样的地位。这正是福音的奥秘，「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」(弗三6)。凡是拜偶像的都必受罚，若不悔改，就自取灭亡。凡悔改转向造物主耶和华神的，都有福了（24-25节）。
图1：位于苏丹北部El-Kurru的皮耶金字塔。 古实王皮耶（主前744-714年在位）建立了古埃及新王国时代版图最大的第二十五王朝，并复兴了古王国和中王国时期的伟大特征——金字塔的建造。他在El-Kurru建造了第一座金字塔。
图2：尼罗河下游从沙漠中间穿过，两岸灌溉渠的终点，就是沙漠的起点。尼罗河丰富的水资源，使埃及成为罗马帝国的粮仓，也使埃及的生存和繁荣完全倚赖尼罗河。
图3：从尼罗河上游到下游，依次是古实、上埃及和下埃及。底比斯是上埃及的首都，挪弗是下埃及的首都，琐安是埃及北部的行政中心，那帕塔是古实的首都。
图4：努比亚弓箭手的木制模型，出土于主前2000年左右第十一王朝上埃及的Mesehti墓，现存于开罗的埃及博物馆。
图5：古埃及第十二王朝法老辛努塞尔特一世（Senusret I，主前1971-1926年在位）在太阳城赫里奥波里斯所建的方尖碑。「在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱」（赛十九19），可能就是类似的方尖碑。
