一、耶和华恒围其葡萄园（1-6）
二、雅各遭谴异于其敌（7-11）三、以色列民必回归（12-13）
一、耶和华恒围其葡萄园（1-6）
在将来的耶和华的日子，祂必刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇（亚述）；刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇（巴比伦）；并杀海中的大鱼（埃及）。当那日，神必为祂所赎的出酒的葡萄园（以色列）快乐歌唱。祂必昼夜看守，祂不再向祂的百姓发怒。若有任何敌对势力起来对抗那些余民，祂会焚烧他们象烧荆棘与蒺藜那样。这些强国最好回转归主，寻求祂的保护，与祂和好。在千禧年时，以色列要发芽开花，他们的果实必充满世界。
【赛二十七1】「到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇：刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。」
「快行的蛇」与「曲行的蛇」：指米所波大米的双子河，代表亚述与巴比伦的权势，一并以「鳄鱼」作象征。「海中的大鱼」(鱼有译作龙或怪物)则指埃及的尼罗河，代表埃及的权势。这些都是以色列的仇敌。「鳄鱼……蛇」：象征纵横政治、经济、学术、宗教等所有领域的邪恶势力，它们的势力看似巨大无比。然而，他们不是永恒的存在，必在永恒无限之神所定的时日(哈2：3；太13：30)完全归于无有(51：9；摩9：3)。 圣经不断重复恶人的结局，为了：（1）使圣徒不会因看到他们暂时兴旺陷入试探；（2）使圣徒不会因所遭受的痛苦绝望；（3）教训尚未完全习染罪恶的人；（4）警告已加入邪恶势力的人醒悟。从罪人得救的观点来看，整本圣经都在谈论罪恶的消亡、神公义的实现、悔改者的得救。
【赛二十七2】「当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说：」
2-6节主的新葡萄园，神再带领新子民。这是一首新葡萄园之歌。
「葡萄园」指神的以色列百姓。「出酒的葡萄园」美好的葡萄园。以赛亚在5:1-7为以色列唱了一首哀歌，对比令神伤心失望的葡萄园，勤劳建园种植良种，变野葡萄不能榨酒（五1～7）。说她是不结果子的葡萄园。但本章诗歌的语调欢快多了。因为这个葡萄园的果子最后要充满全世界（6节）。 新旧葡萄园之歌对照；思想神爱以色列不离不弃。对旧园失望毁坏，又建新园。新葡萄园之歌诉说：神爱百姓的深情，在基督里造新人的大能（2～6节；五1～7；林后五17）。
【赛二十七3】「我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。」
当百姓「倚靠那击打他们的」(十20)时候，神「必撤去篱笆，使它被吞灭」(五5)，让他们经历管教而「灵魂苏醒」(诗二十三3)。当苏醒的百姓「坚心倚赖」(二十五3)祂以后，神「必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害」(3节)。「我是主，看守她的」：耶和华是看守葡萄园的，神自比经营葡萄园的农夫。「必时刻浇灌，昼夜看守」：神保护以色列百姓，免遭仇敌伤害。
【赛二十七4】「我心中不存忿怒，惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把他一同焚烧。」
「我心中不存忿怒」直译「在我没有忿怒」；神的忿怒曾倾倒在废弃的葡萄园（五5～6）。当百姓倚靠自己、偏行己路的时候，神「必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长」(五6)，任凭「荆棘蒺藜」代替葡萄藤。当百姓回转之后，神「惟愿荆棘蒺藜与我交战」(4节)，只要有「荆棘蒺藜」敢出来与神「交战」，神必然焚烧他们。
【赛二十七5】「不然，让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好。」
本节原文是「或者让他紧靠我，以我为避难所，与我和好，与我和好」(英文ESV译本)。这是神邀请「荆棘蒺藜」到祂那里来得庇护，正如锡安城也向摩押敞开(十六5)。「荆棘蒺藜」也是神所造的，即便是悖逆的世人，祂也「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」(彼后三9；拿四10~11)。神主动赐下福音，就是要让人「与神和好」(罗五10；林后五50；弗二16；西一20)。「持住我的能力」以神为保障、为避难所。神愿意所有人、甚至邀请敌人也转向祂，与祂和好，祂愿提供保障、成为他们的避难所。
【赛二十七6】「将来雅各要扎根，以色列要发芽开花，他们的果实必充满世界。」
神教会繁荣与发展的预言。以赛亚以选民的扎根、发芽、开花、结果，充满全地表现教会的扩张与发展。神清楚地应许教会将照着他所定的旨意发展壮大。神的计划是要以色列把救恩的知识传给世界。属世的以色列国失败以后，这个任务就交给了属灵的以色列──基督教会。圣经还把由外邦人和犹太人所组成的教会，比作嫁接的枝子，取代以色列树上被弃绝的原来枝子(见罗11：11，12，15~26)。
二、雅各遭谴异于其敌（7-11）
神对待以色列不象对付她那些外邦的主人一样！祂对以色列的管教是相机宜又有限的；祂驱逐他们到被掳之地，为要清除他们拜偶像的罪。当以色列彻底地毁灭木偶的最后踪迹，这个目标就达到了（7-9）。同时，耶路撒冷变成一片颓垣败瓦；从牛犊在草丛中吃草，妇女在那里捡枝条可见一斑。这些事情发生，因为百姓没有属灵的分辨力（10-11）。
【赛二十七7】「主击打他们，岂像击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂像被他们所杀戮的吗？」
神击打祂的子民，岂像祂击打那些攻击他们的人？以赛亚把神对待祂的子民和祂对待那些敌人的方式进行了对比。神的子民虽然会遭受考验和苦难，但不会完全毁灭。神“击打”祂的子民是为了他们的益处(来12：5~11；启3：19)，以弥补他们品格上的缺陷，而不是消灭他们。神的审判工具亚述和巴比伦所受审判，都无怜悯，名号都除去了。因为他们是神百姓的仇敌，不公义的工具，与神和祂百姓为敌，审判更重，却不可逆转（十5～19；卅三1；四十七5～9）。
【赛二十七8】「你打发他们去，是相机宜与他们相争；刮东风的日子，就用暴风将他们逐去。」
「你打发他们去，是相机宜与他们相争」：可译为「你驱赶他们，放逐他们，与他们相争」(和合本修订版)。「他们」原文是阴性的「她」，是把以色列比作神的妻子。神不但允许北国被掳亚述、南国被掳巴比伦，也允许历世历代的信徒和教会被世界和异端掳走，好让他们饱尝倚靠自己的苦果、认识自己的败坏，回头寻求赦免和洁净。「刮东风的日子，就是用暴风将他们逐去」：直译是“他用猛烈的气息将(她，即犹大)逐去”。东风又干又热，从沙漠吹来，正好象征死亡和毁灭(创41：6；伯27：21；诗48：7；耶18：17；何13：15)。这风比喻神所许可临到祂子民的惩罚。“东风”被说成是神的“气息”。惩罚似乎是出于自然的原因，但实际上是神所注定或许可的。神对耶路撒冷城不像对欺压她的仇敌，但仍是严峻的，就像东边刮来的可怕热风，毁灭的暴风将她赶逐出去（创四十一6；伯廿七21；诗四十八7；耶十八17；结廿七26；何十三15）。「神以祂的暴风赶逐她」这是神的审判临到。
【赛二十七9】「所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此；就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。」
本节可译为「所以，雅各的罪孽藉此得赦免，除罪的效果尽在乎此；他使祭坛的石头变为粉碎的石灰，使亚舍拉和香坛不再立起」(和合本修订版)。「雅各的罪孽」就是敬拜偶像，用似是而非的金牛犊来冒充神。神管教百姓、赶散百姓，不只是为了显明公义，更是为了洁净他们。「但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」(诗一百三十4)，人蒙神赦免与洁净的标志，首先就是弃绝拜偶像的「祭坛、木偶和日像」(9节)，否则只是自我赦免、自我安慰。而弃绝偶像是人「得赦免」的结果，并不是「得赦免」的前提；因为人若不「得赦免」、与神恢复正常关系，根本不可能彻底弃绝偶像。
【赛二十七10】「因为坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，像旷野一样；牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。」
「坚固城」像征犹大的强大压迫者外邦列国；或指耶路撒冷，象征神的子民。繁荣的城市将变成荒野。原来建造房屋的地方将变成牧场(7：23~25)。这个预言应验在一个世纪后的主前586年(但9：16，17)。耶路撒冷(「坚居城」)一片荒凉，是因选民咎由自取，不蒙神怜恤或施恩。地上坚固城，人凭己力建造并坚守的城邑，必遭毁灭。神所坚立的城邑必永远牢固，不可震动，我们就当感恩，因基督才是义人可逃入的坚城（来十二28）。
【赛二十七11】「枝条枯干，必被折断，妇女要来点火烧着，因为这百姓蒙昧无知。所以，创造他们的必不怜恤他们，造成他们的也不施恩与他们。」
10～11节高傲大树必枯干折断，当柴烧。
「枝条枯干」接续上节，牛羊吃草，吃尽枝叶，只剩干枝，被妇女折断当柴烧。造他们的主不怜恤、不施恩与骄傲人。高大树木比喻骄傲人类，比如尼布甲尼撒王，结局悲惨如枯树倾倒（十三19～22；卅四8～17）。这个比喻类似于把亚述的覆灭比作树木被砍下树枝（结31：12，13）。施洗约翰和耶稣二人都把恶人比作要砍下来抛到火里的树枝(太3：10；约15：6)。保罗把肉身的犹太人比作原来的树枝，后来被砍下来，用教会嫁接的枝子来代替(罗11：12~20)。伸展枝叶的大树枯干而亡，像征人类骄傲拜偶像的结局（10b～11a；结卅一；但四13～26）。
三、以色列民必回归（12-13）
本段或可作24-27章的总结，道出将来以色列兴旺强盛的盼望。
【赛二十七12】「以色列人哪，到那日，耶和华必从大河直到埃及小河，将你们一一地收集，如同人打树拾果一样。」
「到那日」：这是宣告「耶和华的日子。埃及小河。应许赐给以色列的土地从幼发拉底河一直延伸到埃及河(创15：18；王上4：21；8：65注释)。其中的各民族将遭到“打谷”。他们的土地要交给神的选民。「将你们一一地收集」：神是一个一个地召集义人，而不是成批的。「打树拾果」： 直译的“敲打”或“打谷”，以便与谷壳分离。这是审判的大日。麦子要收到天仓，谷壳要被焚烧(珥3：13；太3：12；13：39，40；启14：14~19)。神对列国的至高主权，祂要带领百姓从列国归回。为廿四～廿七这四章的结尾提供合适的高潮和总结。
【赛二十七13】「当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。」
大发角声」与「竖立大旗」相当于吹响军号、举起军旗，都是万军之主耶和华最终聚集万军万民。无论字面，还是比喻都具有同样的意义：唤起子民，兴起百姓。「将要灭亡的」：指向「当那日」将要复活的新子民，从亚述、埃及「被赶散的」都要前来，为了敬拜耶和华。 「在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的」(13节)，指那些走投无路、回转向神的外邦人(十九24~25)，他们将因着角声，从当时最厉害的压迫者之下得着释放，来到「耶路撒冷圣山上敬拜耶和华」(13节)。因为「福音的奥秘」(弗三3)，就是要让「外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」(弗三6)，一同因信进入救恩的坚固城(二十六2)。
廿四～廿七章，重复第六章主题。第六章讲：经过神审判。以色列百姓剩余很少。余民虽少，却得到神的洁净。最后建立神国之时，最基本的子民即：新选民在神国，要变得繁荣昌盛。
（1）全地受审判――城荒人灭树被砍伐――仍留树根（廿四）
（2）神摆设筵席――天上宴请所有宾客――属神的民（廿五）
（3）救恩是坚城――救恩的坚固城保护――忠信之人（廿六）
（4）神最终得胜――选民得蒙赦罪经历――新出埃及（廿七）
选民经历新的出埃及。从亚述、埃及、即全地被招聚，回耶路撒冷到锡安山。
图1：法国版画家古斯塔夫·多雷（Gustave Doré，1832-1883年）1866年的木刻《利维坦的毁灭 The Destruction of Leviathan》。
图2：东非的长颈鹿在长满荆棘的皂荚树上舔吃树叶，荆棘完全不妨碍长颈鹿灵巧的舌头，也不会扎着长颈鹿的脖子。神造荆棘，也是可以提供动物做食物的。
