一、应许立公义的君王（1-8）
二、预言犹大国的荒废（9-14）三、应许以后必复兴（15-20）
一、应许立公义的君王（1-8）
公义的国度：在审判过后，将有一公义的时代，由公义的王执政，百姓明辨是非，恶人的计谋尽都显露。
【赛三十二1】「看哪，必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权。」
「一王」：就是弥赛亚君王(九6-7；十一1~5；二十八6)，「公义」和「公平」都是祂的性情和治理原则。「首领」：原文是众数，他们是「借公平掌权」(1节)的圣徒，遵照弥赛亚的原则一同治理国度。弥赛亚必凭公义执政，带动首领公平掌权。王开口说的是神的话，审判无不公义。王的仁慈和诚实使得国位稳固（箴十六10；廿26～28）。
【赛三十二2】「 必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大盘石的影子在疲乏之地。」
必有一人就像让人躲避狂风暴雨的地方，又像荒漠中的溪流，旱烈之地遮荫的大盘石。「必有一人像避风所……像大盘石的影子」：这人就是弥赛亚基督耶稣。他是好牧人，领着羊群出入得草吃，好牧人甚至为羊舍命（约十10～11）。「疲乏之地」：即热焦了的荒芜地。弥赛亚将成为祂子民安慰，满足和安息的泉源，安全和庇护的场所。在干燥炎热的沙漠中，祂将是赐生命的清泉，大盘石的凉荫。
【赛三十二3-4】3「 那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必得听闻。」4「 冒失人的心，必明白知识；结巴人的舌，必说话通快。」
「那能看的人」：指真领袖，灵性转化，不耳聋眼瞎；能保护百姓安全。弥赛亚必使人耳聪目明，得听神的训诲。 弥赛亚是真领袖；真领袖必挪去先前的昏庸，不再耳聋眼瞎和结巴口齿不清（廿八11～13）。祂使瞎眼得开，失聪的耳开通（廿九18，24；卅五5～6）。祂将引领盲目迷失的人，走未识之路。祂找回迷失的羊，使黑暗变为光明，使弯曲变为平直（四十二16；约十16；路十五4～5）。主必使性急者明白知识，使舌结者说话顺畅。这段考虑上下文涉及廿八至卅一章。所指犹大领袖本身耳聋眼瞎和灵性愚钝（廿八7～8；廿九9～10，14；卅一1）。真领袖弥赛亚不仅护卫百姓，且带来灵性转化。转化首先出现在领袖身上，然后带动百姓（廿九18～19，24）。
【赛三十二5】「 愚顽人不再称为高明，吝啬人不再称为大方。」
「愚顽人」：不是智力迟钝者，乃指藐视神，行事伤天害理的人（6节）。「高明」：应作「高尚」，指品格高超。「吝啬人」：应作「恶棍」，指专欺压穷乏人的狡猾之徒(7节)。人们将不再把无知当作智慧，把黑暗当作光明。“称恶为善，称善为恶”(五20)。
【赛三十二6】「 因为愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。」
因为愚顽人出言愚昧，心怀邪僻，肆意作恶，发表亵渎神的谬论，使口渴的人仍无水可喝。以赛亚生动地描写“愚昧人”的种种表现。在将来更美的日子里，人们将要显露出他们真实的状态，而不是他们所伪装的。有的人就会被列为罪人，并受到罪人的报应。愚顽人必说愚妄的话，无助者受欺压。愚顽人刻意选择对抗神，与引向生命的神的道路背道而驰，奔向死亡。
【赛三十二7】「吝啬人所用的法子是恶的，他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人；穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。」
恶人的手段毒辣，只筹划恶计，用谎言毁灭卑微的人，在穷人的案件上颠倒是非。「谦卑人」：原文是「困苦人」。「吝啬人」就是恶棍，用各种邪恶手段折磨迫害他人，本节，描述恶人图谋恶计，谎言欺压谦卑困苦人。人当寻求清净洁白且被熬炼；恶人仍必行恶。
【赛三十二8】「 高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。」
「高明人」：指尊贵者。「高明事」：指尊贵的事。真正品格高尚的人表里一致，始终不渝。「高明人」是指品格高贵，慷慨大方；且因行高尚的事站立得住。也可看为领受儿子之灵的人(罗8：15)，即接受基督的信徒。他们从前受到罪恶的管辖，行动上多受辖制，然而，从公义之王为政，将被圣灵引导(加5：17)。「在高明事上也必永存」：字义是他必因这高尚的事站立得住。高明者倚靠神，谋高明永存之事。
二、预言犹大国的荒废（9-14）
警告安逸的妇女：以赛亚在上文3：16~4：1曾预告耶京骄奢妇女的下场，现今再次警告她们，显然她们仍然得意自满(「安逸」、「无虑」)，不知大祸将至。
【赛三十二9】「 安逸的妇女啊，起来听我的声音；无虑的女子啊，侧耳听我的言语。」
「安逸的妇女啊」：「安逸」希伯来语具有太平、傲慢之意，这句话可译为“为眼前的平安感到知足而傲慢的妇女”。她们只安于眼前，没有预备面对将来的患难，无异于没有预备灯油的愚拙童女(太25：1~12)。可能这些曾受先知警告的妇女仍旧恶习未改，所以再予警告（三16~四1），不要「安逸」、「无虑」得意自满，一年多将要祸事临头。「妇女」：可指居住在耶路撒冷的妇人，但一般指犹大所有居民(撒下1：24；路23：28)。安逸的妇女当侧耳听先知的话。整日无虑、无所用心，无所事事，并不能长久安稳（三16；廿八23；四十七8；耶九20）。安逸无虑的人有祸了（9～14节；三16～四1；摩六1）。
【赛三十二10】「 无虑的女子啊，再过一年多，必受骚扰；因为无葡萄可摘，无果子（或作“禾稼”）可收。」
作者警告耶路撒冷“无虑〔更可作：自满〕的女子”，当西拿基立侵略当地时(三16-26)，贫穷和毁坏就要来到(14节)。这事会在一年多开始，而虽然耶路撒冷能幸免于难，其它城市却要被洗劫，乡村要被毁坏。大约是主前701年夏秋收葡萄的季节，亚述王西拿基立将入侵犹大。再过一年多，以赛亚省略了早春收割麦子的事，可知西拿基立是在夏秋之后第一次攻打耶路撒冷的(B.C.701)。那些以为可以倚靠自己的努力获得丰收的人，将无法收获自己的劳动成果(10节)。警告那些骄傲、以为目前的丰收皆来自身努力的人，不能再次摘收葡萄。
【赛三十二11】「安逸的妇女啊，要战兢；无虑的女子啊，要受骚扰，脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。」
安稳感立刻消失，丰收的欢乐被哀哭羞辱代替（廿二1～2）。以赛亚呼吁妇女们为田产失去收成而哀悼。「脱去衣服，赤着身体」：象征羞耻、荒废、穷乏、贫苦(伯24：10；鸿2：7；太25：36，38；雅2：15~17；启3：18)；也象征赤裸裸地暴露人犯罪的真面目(创2：25；来4：13)。在此更接近后者，因本节是先知劝告安逸中度日的妇人。「腰束麻布」：代表痛悔祷告；也指犹大的祷告样式，象征为罪痛悔的悲伤心灵(斯4：1~3)。以赛亚反复使用“要战兢”，强调所传的信息，督促以色列百姓为眼前的安逸悔改。
【赛三十二12】「 她们必为美好的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭。」
「她们……捶胸哀哭」：狂傲奢侈妇女，当思想娇养己心的罪。再过一年多必受灾祸，无葡萄可摘，无果子可收。祸患已到，敌兵入境，大祸临头，当为罪哀哭才是。「捶胸哀哭」：东方人表示伤心和痛苦的方式。繁荣会很快变成了荒芜和悲伤。可叹良种葡萄园；曾拥有一千棵葡萄树，值银一千舍客勒之地，必长荆棘和蒺藜（七23）。
【赛三十二13】「 荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。」
「荆棘蒺藜」：象征荒芜(7：23-25注释)。「荆棘蒺藜必长在我百姓的地上」：葡萄园的收获原本甚是丰富，足以使人享受佳肴，安逸地度日。荆棘蒺藜竟然长在葡萄园里，字面意思是指葡萄园即将荒废，深层意义是象征越接近审判的日子(约7：6)，罪恶就越猖獗(太13：24~30)。「又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上」：据西拿基立年代表，当时超过20万的犹太人被掳至亚述，许多房屋失去主人而荒废。荆棘蒺藜必长在美地，又长在欢乐城中和快乐的房上。
【赛三十二14】「因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃；山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。」
13-14节预言百姓将要被掳，许多田地房屋将因此荒废。亚述王西拿基立年鉴声称，当时西拿基立从犹大掳走了二十万零一百五十人，攻陷了四十六所坚固城及无数的小村镇。
「宫殿必被撇下……山冈望楼永为洞穴」：哀号到崩溃，无法挽回。宫殿空置，京城被弃。以色列犹大诡诈图谋领袖带来灾祸，毁掉大卫之城、降卑到洞穴中。犹大耶路撒冷，藐视神不悔改，必变荒凉，成放牧牛羊的旷野（廿七10）。人类的辉煌成就变成了一片废墟。
三、应许以后必复兴（15-20）
展望神的灵复苏一切：本段与1-8节互相呼应，跟上段则成一强烈对比；继审判之后(19)，神的灵将时代扭转，带来公义、公平之福，使四境遍享平安。
【赛三十二15】「等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。」
「等到」：具有“终于”之意，限定14节的“永为”，见证耶路撒冷必不会永远沦为强盗与豺狼的窟穴(耶9：11；太21：13)。「从上浇灌我们」：圣灵在旧约与新约时代的工作稍有区别。旧约时代，圣灵降临在特定的个人身上，如先知、君王、匠人(出3：2；31：3；民11：25；士3：10；6：34)，新约时代，圣灵降临在每个圣徒身上。似乎是约珥第一个区分了圣灵动工的不同方式(珥2：28~32)，他预言将有一日，神的灵必降临在凡呼求耶和华之名的人身上，这在新约时代得到成就。神的灵过去参与世界的创造(创一2)，将来也要「圣灵从上浇灌我们」(15节；四十四3；结三十九29)，赐下新的生命(四十7；四十二5；结三十六27)，也更新整个受造界(15节)。神的灵降临充满神的子民，使人与大自然都蒙福。
【赛三十二16】「那时，公平要居在旷野，公义要居在肥田。」
「公平要居在旷野；公义要居在肥田」：比喻弥赛亚将以「公平、公义」治理全地。公义将会在原来道德荒凉的地方茂盛起来。「那时」弥赛亚彰显王权：神的公义充足，公平充满遍地。那时候，荒野和肥沃的田园都满有公平和公义。
【赛三十二17】「 公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。」
弥赛亚是「和平的君」(九6)，祂「以公平公义使国坚定稳固」(九7)，国度最大的特点就是「公义」、「平安」(17节)：人与神恢复平安，人与人、与自己、与环境也恢复平安。所以「公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远」。恒久的平安只能建立在坚实的公义基础之上。没有公义，就没有和平(赛48：22)。依恋罪恶的人无论如何寻求，也得不到平安。在这个苦难的世界里，我们最大的需要就是明白这条重要的基本原则。
【赛三十二18】「 我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。」
先知特地用弥赛亚国度永久的「安稳、平静」(18节)，与南国犹大短暂的「安逸、无虑」(9节)作对比，宣告人倚靠自己的虚假安全感将被倚靠神的真实平安所代替。神百姓必住在平安的居所、安稳的住处。完全永久的平安，就在弥赛亚救主——基督耶稣里；本书卷的核心问题。解决平安的源头和办法：是唯独弥赛亚基督，就是以色列的圣者，将临的主耶和华（七至廿九章）。
【赛三十二19】「 但要降冰雹打倒树林，城必全然拆平。」
「降冰雹打倒树林」：指神将追讨投靠埃及的犹大领袖和埃及(六13；三十一2~3)。「城」：原文是带冠词的单数，指神将拆平人所建造的那一座「荒凉的城」(二十四10)、「坚固城」(二十五2)。这节经文象征弥赛亚国度到来之前，圣徒将在世上承受的患难。社会的公平和公义要渗透生活的每个阶层，带来平安、平稳、安全和信心。敌人（树林）要被神审判的冰雹夷平，城（它的首都）也要被降卑。那将是快乐的时候，百姓可以安全地在各水边撒种， 牛驴也可以没有危险地自由牧放。「」
【赛三十二20】「 你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了。」
先知描绘一幅美丽的图画：到处水源充足，土地肥沃，既可耕种，又可牧放牛驴。 预言弥赛亚时代——新约时代的属灵农夫，即撒下福音种子的传道者，将蒙祝福。「你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了」：意思是百姓不必再倚靠自己建造的「坚固城」(三十六1)，因为到处都没有危险，在哪里都可以撒种、放牧，不用担心被仇敌抢掠。将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。耕地的牛和驴驹必吃加盐的料，这料是用木锨和杈子扬净的（卅23～24）。虽然耶路撒冷因荆棘蒺藜荒废，但荒废必不会持续到永远，神必在拯救的日子重新恢复原来的乐园。这也是弥赛亚时代的预言，自耶稣第一次降临开始，到耶稣再来得以完全成就。
图1：从南地的别是巴遗址看干涸的别是巴河。这是一条季节性的旱溪，夏天干涸，雨季有水。
图2：2013年1月10日，雨后的别是巴河充满了水。
