一、希西家中计炫耀武库宝藏（1-4）
二、以赛亚预言以色列人将被掳（5-8）一、希西家中计炫耀武库宝藏（1-4）
有关米罗达巴拉但遣使来犹大的真正目的及希西家的表现（王下20：12~19注）。把自己所有的财宝都展示给一个从巴比伦王那里来、表面上是要恭贺他痊瘉的使节看。也许希西家希望巴比伦人帮助犹大对抗亚述的威胁。
【赛三十九1】「那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。」
亚述进犯及耶路撒冷解围（廿八～卅二；卅六～卅九）。这段以色列史与亚述有关。主前722亚述西拿基立灭北国以色列。主前705亚述撒尔根二世战死，其子西拿基立平息诸藩之乱，挥师西进。主前701围攻南国犹大京城耶路撒冷，希西家与以赛亚求告神，神差使者一夜灭亚述军，西拿基立拔营潜逃。主前681，他在神庙跪拜时被二子刀杀（卅七33～38；王下十八10；十九35～37；代下廿九1；卅二20～21）。
「巴拉但的儿子米罗达·巴拉但」(赛三十九1)，就是玛尔杜克·巴拉丹二世(主前721~710年、703~702年在位)。米罗达·巴拉但在以拦的支持下成为巴比伦王，后来被亚述王撒珥根二世(主前722~705年)击败，逃亡以拦。主前705年，撒珥根二世战死，主前703~702年，米罗达·巴拉但恢复了王位，但九个月后就被亚述王西拿基立(主前705~681年)打败，只能统治巴比伦南部。主前700年，结束西征的西拿基立从犹大返回东方，彻底打败了米罗达·巴拉但。
「那时」西拿基立二年。「巴比伦王……听说希西家病而痊愈」，名为贺王痊愈，实则窥探，鼓动希西家领南部诸蕃反亚述。犹大在巴勒斯坦西，巴比伦在两河流域即美索布达米亚东南，两国结盟夹击亚述，使其难顾东西。
【赛三十九2】「希西家喜欢见使者，就把自己宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并所有的财宝都给他们看，他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。」
「喜欢见使者」：希西家惟要服事神的誓言归于无有。面对死亡时，他迫切寻找神，如今却改变心意。为证明自己与巴比伦站在同一战线上，不惜夸耀自己的财宝(加6：14)。希西家不该给他们看财宝，而应见证使日影在日晷上后退十度、医治自己的神之恩典。希西家麻痹中计，出示所有宫内及府库珍宝和武库军器，巴比伦来窥查无遗。
【赛三十九3-4】3「于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：“这些人说什么？他们从哪里来见你？”希西家说：“他们从远方的巴比伦来见我。”」4「以赛亚说：“他们在你家里看见了什么？”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了，我财宝中没有一样不给他们看的。”」
「以赛亚来见希西家王」：他并非被王召见，乃奉神命。「这些人说什么？他们从哪里来见你」，先知所问单刀直入，让王吃惊，他熟知神藉先知预警，不可依赖外邦，不可与之结盟，心想靠埃及、亚述，或巴比伦，都不可以。神早已应许：「我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城」(三十八6)。但在巴比伦的诱惑面前，希西家是忘了这个应许，还是认为巴比伦的邀请是神在开路呢？难道他不知道神一直谴责与外邦人结盟吗(三十1~3)？显然，希西家的内心是有感觉的，所以以赛亚问了两个问题：「这些人说什么？他们从哪里来见你？」(3节)，而希西家却顾左右而言他，只回答了第二个问题：「他们从远方的巴比伦来见我」(3节)。今天，许多人只要符合自己的心意，就认为是「神在开门」；明明是读经懒惰，还自诩是运用「属灵的触觉」；明明是「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」(六10)，还自诩是在等候「圣灵大声说话」。希西家总体来说是贤君，但好王也是人，必会犯错误。他代表犹大人靠钱财军力的世俗虚荣，倚靠世界强国想结盟。没专心倚靠神，急难才哭求主（卅七3；卅八2）。
二、以赛亚预言以色列人将被掳（5-8）
神差遣以赛亚向希西家表示不悦，预言他亲巴比伦的做法日后会成为他的网罗，他的后代将被掳至巴比伦。
【赛三十九5-6】5「以赛亚对希西家说：“你要听万军之耶和华的话：」6「日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。」
以赛亚要希西家王听万军之耶和华的话。既然希西家这么快就忘记了神的应许（三十八6）、忘记了自己在神面前的立志和委身（三十八15-20），这么迫切地想把自己交托给巴比伦（2节），神就允许他的一切「都要被掳到巴比伦去，不留下一样」（6节）。这就是说，给别人看见多少，自己就失去多少。你生命中所有陈设在人面前的有多少，你所失去的也就有多少。今天，我们也想把自己交给哪个「巴比伦」呢？
【赛三十九7】「并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。”」
从以赛亚刚蒙召开始，神就宣告有一个远方的仇敌会来摧毁锡安、掳走百姓（六11-13），但并没有点出名字。渐渐地，神启示这个仇敌不是亚述（十四24-25；三十31-33）。也许就在希西家说出「巴比伦」的那一刻，神才把那个名字向以赛亚启示出来：「巴比伦」就是百姓将要被掳去的地方，而到了时候，他们也将从那里回来（四十八20-21）。这个预言在115年后应验了，主前586年，尼布甲尼撒的军队将犹大的财富和百姓都掳到了巴比伦（王下二十四13-14；二十五11-17）。「所生的众子」：即希西家的后裔。被阉割不能生育；何等的羞辱竟然落到大卫家的后裔。
【赛三十九8】「希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中，必有太平和稳固的景况。”」
本节可译为：「希西家对以赛亚说：『你所说耶和华的话甚好』。因为他想：『在我有生之年必有太平和安稳』」(和合本修订版，英文ESV译本)。以赛亚对于犹大必要被掳的预言(5-6节)，语气就像对希西家「必死不能活」(三十八1)的预言一样。但对于自己的病情，希西家王痛哭祷告(三十八2-3)，结果蒙神应允(三十八5-8)；而对于后人的被掳，希西家却说「你所说耶和华的话甚好」。这到底是自私地满足于现状，不顾后人的遭遇；还是谦卑地顺从神的旨意，承认自己将受的比当受的更轻呢？我们不得而知，只知道历史的事实是：希西家之后，接着就是玛拿西极度的败坏，以后除了约西亚短暂的复兴，犹大一直在走下坡路，直到被掳。今天，我们岂不也常常在自己的事上痛哭祷告，对别人的事却满口「属灵的套话」吗？
上图：玛尔杜克·巴拉丹界碑，描绘巴比伦王玛尔杜克·巴拉丹二世（主前721-710年、703-702年在位）正在赐给一位藩属王封地。
