一、神的安慰（1-2）
二、预言在旷野备有主道路者（3-8）三、主为善牧（9-17）
四、神至圣无可比拟（18-26）
五、勉励其民（27-31）
一、神的安慰（1-2）
神要拯救以色列。本段预言神将拯救自己的百姓，强调神具有如此能力。如果神爱百姓，却没有能力，就不能拯救他们。以赛亚强调神不仅有爱，还有能力，激励百姓更加信靠神。
【赛四十1】「你们的神说：“你们要安慰、安慰我的百姓。」
「你们要安慰，安慰我的百姓」：这是神向一群安慰者发出的命令。神的安慰从百姓最需要的地方开始，百姓刚刚知道自己将被掳巴比伦（三十九6），马上就听到了安慰的信息。虽然百姓拒绝神，但神却没有弃绝他们，仍然把他们当作「我的百姓」（1节）。虽然百姓像悖逆的儿女，一意孤行、跌跌撞撞、伤痕累累，但天父还是在关键的时刻冲过来，把他们「抱在怀中」（11节；四十六3-4）。因此，四十-五十五章可被称为 「安慰之书」。
【赛四十2】「要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。”」
「争战的日子」：比喻神所命定的一段受苦的时间（伯十四14）；或指百姓被掳，在异族他乡的苦日子。「他的罪孽赦免了」指赦免其罪、遮盖其过、多多赐下赦罪之恩。预言新恩典的被掳归回，始于赦免（四十三25；四十四22；四十八9；耶卅一31～34）。「加倍受罚」：神使以色列因罪受惩罚沉重。神一面宣告审判，一面赐下安慰；审判由一人发出（三十九5），安慰却将由一群人进行（1、3、6、9节）；审判是临到一个国家（三十九6-7），安慰却将遍及全地（四十二1）。虽然神的百姓悖逆、失败、被掳，但无论人怎样背信，神还是「你们的神」（1节），这个事实从神拣选的那一刻起就永不改变。所以安慰超越了定罪，恩典超越了失败。
二、预言在旷野备有主道路者（3-8）
这三节经文指当时以色列人从巴比伦走九百英里(1，440公里)的路返回巴勒斯坦时，耶和华走在他们前头。但经文也可应用在施洗约翰的传道事工，他为基督传永恒救恩的工作预备道路(3-5；太三3)。以人生的短暂与神话语的永恒作对比，表明「安慰」信息的可靠性，神必要实现的救赎（6-8）。
【赛四十3-4】3「有人声喊着说：“在旷野预备耶和华的路（或作“在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路”），在沙漠地修平我们神的道。」4「一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。」
「在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道」：是预告神将差派弥赛亚的先锋，用神的话语预备百姓悔改的心(太三3)。这位主的开路先锋说「祂必兴旺，我必衰微」。彰显弥赛亚基督的荣耀，为主耶稣开路，自视微不足道，要人专注主基督降临和祂的福音（约三30）。人心中一切阻挡神工作的事物都要被神的话语「填满、削平」(4节)，为救恩预备坦途。神不但向百姓宣告安慰，而且将主动把他们带到能受安慰的地步(4节)；一面用恩典「填满」(4节)百姓的亏欠，一面用审判「削平」(4节)他们的愚昧。这适用于施洗约翰，在基督前，在旷野向犹大和耶路撒冷宣告督促悔改。这源于君主动身前，派先行者清除障碍准备百姓（玛四5～6；太三1～2；路一7)。
【赛四十5】「耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。”」
「耶和华的荣耀」必然显现。「凡有血气的」必一同看见神的荣耀和祂的救恩（5节；出十六7；路三6）。因为「这是耶和华亲口说的」，表明这事确定无疑，因直接出于神的口（5节；一20；卅四16；五十八14）。“神荣耀的显现”是以赛亚书卷的主题，支配全卷的观念之一。耶和华的荣耀显示在我们主的生活和工作中（约1:14；2:11；彼后1:16；路2:52注释）。当基督的第二次降临时，人们将会亲眼目睹祂的荣耀（太16:27；25:31；启1:7）。
【赛四十6】「 有人声说：“你喊叫吧！”有一个说：“我喊叫什么呢？”说：“凡有血气的尽都如草，他的美容都像野地的花。」
世人年日如草，发旺如野花。他们如水冲去，如睡一觉。如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干（诗九十5～6；一百零三15～16）。本段描述人生无常软弱；对比神安慰的主权。被掳百姓各方面劣于巴比伦人。以赛亚引大卫诗篇，论人生荣华富贵如晨露瞬间消逝，劝百姓休靠世人。唯有神是安慰我们的。我们不必惧怕血肉之躯，不必怕那要如草的人（五十一12）。
【赛四十7-8】7「 草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。」8「 草必枯干，花必凋残；惟有我们神的话，必永远立定！”」
「草必枯干，花必凋残……百姓诚然是草」：草之无足轻重和枯干死亡迅速，寓意凡有血气的人，尽都如草，生命短暂。「草必枯干，花必凋残」（7节），无论多么属灵的领袖，也难免软弱失败；无论多么可怕的仇敌，也会成过眼云烟，惟有「我们神的话必永远立定」（8节）。神既然已经应许彰显荣耀（5节）、牧养百姓（11节），就没有什么能拦阻祂的旨意成就。基督的话是永存的。天地要废去，主的话却不能废去。天地都废去了，律法一点一画也不能废去，都要成全（太五18；廿四35；可十三31）。
三、主为善牧（9-17）
锡安本身是弥赛亚降临这好信息的报信者，或者消息是由一位报信者传给锡安的。（这里的“你”是阴性的。）第10和11节展示神的严厉和良善── 严厉地对待那些拒绝承认祂的人；但温柔良善地对待曾被分散于外邦的羊群和羊羔。经文描述祂带着能力和荣耀降临。12-14节一连串有韵律的问句点出神的全能与全知。神对地上万民有管辖之权。他们不过象水桶从井打上来时下“滴”的一滴水而已。是用文学的笔法说明神的伟大与人的渺小。
【赛四十9】「报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声，扬声不要惧怕。对犹大的城邑说：“看哪，你们的神！”」
「报好信息给锡安……给耶路撒冷」：以赛亚宣告好消息，神拯救的福音，带着急迫感。救恩临到锡安，临到耶路撒冷。「好信息」神保护与引导百姓归回故土的信息。「极力扬声，扬声不要惧怕」「看哪，你们的神」以色列的神要亲自来拯救自己的百姓。
【赛四十10-11】10「主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。」11「 他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。」
「主耶和华必像大能者临到」宣告神亲自来拯救，像大能者临到，得胜凯旋是靠祂自己大能的膀臂。神虽然是「大能者」（10节），但这能力在祂的百姓身上却是用爱来运行。神的「膀臂」（10节）既有力到可以「为祂掌权」（10节），也温柔到可以「聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的」（11节）。基督细心照料祂的子民，供养他们并保护他们免受伤害。圣经经常把这比作温柔忠实的牧人照料自己羊群（诗23:1；77:20；80:1；95:7；100:3）。牧人怎样招聚他的小羊，抱着虚弱而无法走路的羊，牵引着母羊（见创33:13），基督也照样悉心照料祂的羊群。
【赛四十12】「谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？」
「手虎口」：指大拇指到末尾小指间距离，约半肘或9英寸。「升斗」量器的容量约1.1公升或1/4加仑。「谁曾用手心量诸水」：除了创造天地万物的造物主，全宇宙有谁能测量大海和苍天？有谁能跟耶和华神，这独一无二的创造者相比呢？神是万有的创造者，整个受造界都是神悉心创造的结果，连最细微的物质结构、也都是神仔细设计过的。神不但度量「苍天」，也称量「尘土」，万有都被安排得恰到好处。因此，按着神的形象被造的人类、蒙神拣选的百姓，更是在神的顾念之中。本节中量长度、容量的工具都是量小数量用的工具，也是要显出神的浩大。
【赛四十13】「谁曾测度耶和华的心（或作“谁曾指示耶和华的灵”），或作他的谋士指教他呢？」
神是「那独行大奇事的」（诗136：4），信徒最愚蠢的事，就是想帮神的忙、为神着急、替神出主意，结果导致不肯「诚实倚靠耶和华」（十20），甚至自以为「如神能知道善恶」（创三5）。保罗曾引用13节称颂神丰富的智慧和知识（罗十一34）。神是智慧的化身。一切智慧和知识都来自于祂（箴1:7注释）。神创造管理宇宙，没谁指教过神。
【赛四十14】「他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？」
「公平的路」在《新译本》是「正确的路」。因主耶和华神如此莫测，人类用极有限的词语、观察、心思都不足以表达清楚，只可意会，不可言传（四十二1～4）。神救赎的计划和旨意，是来自哪个谋士或神明的天庭吗？神没与谁商量，没谁作教导指示神。以赛亚预备人心来聆听他的论述。
【赛四十15】「看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；他举起众海岛，好像极微之物。」
「众海岛」：巴勒斯坦对面的地中海有许多海岛，是当时犹太人所知最西面的地域。受造之物与造物主的关系是完全不对称的，人在神面前实在太微小了（15节）。无论人类的科技、文明怎样进步，也丝毫不能改变这一关系：全人类都联合起来，在神面前「都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘」（15节），多一点不能增加神的权柄，少一点也不会影响神的荣耀。
【赛四十16】「黎巴嫩的树林不够当柴烧，其中的走兽也不够作燔祭。」
人无论如何献祭，都配不上造物主，没有办法靠自己来感动神、操纵神、完成神的计划、满足神的心意、交换神的赏赐。希伯来人在宗教活动中奉献了大量的祭物，但即使把黎巴嫩大森林所有的树木都用作燃料，把里面所有的走兽都当作祭物，仍不足以与神的尊严相配（诗50:10-12）。
【赛四十17】「万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。」
「虚无」：没有、中止、结束。「虚空」：不真实、空无一物。即使全人类都联合起来，在神面前都「好像虚无，被祂看为不及虚无，乃为虚空」。因为与神的力量相比，再强大的君王也只是无有（23-24节）；与神的永生相比，人类短暂的人生只可算为不存在。除神以外，万民像虚无，不及虚无，乃为虚空。
四、神至圣无可比拟（18-26）
偶像乃是受造物，无法与神相比。神是万民、宇宙及历史的主宰。巴比伦人迷信占星术，先知却指出星宿是神所创造，服在神的安排下，如兵士听令于军长，被点名时即站好位置，无一懈怠。
【赛四十18】「你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢？」
想到神的伟大和无限，就会看出偶像崇拜的愚蠢。许多希伯来人随从外邦人拜偶像。以赛亚设法使他们回转重新敬拜和事奉真神。「当神造人的日子，是照着自己的样式造的」（创五1），但神的「样式」并非神本身，受造之物与造物之主有着不可逾越的界限。人类从伊甸园开始，堕落的根源都是把神的「样式」当作了神自己，以致想「与神比较」（18节）、「如神能知道善恶」（创三5）。但神宣告：人若离开了神，万民只是「水桶的一滴、天平上的微尘」，甚至「不及虚无」、毫无意义。因此，人要先认识自己，生命才能有转机。人若坚持自己里面还有一点点良善、一点点忠心，必然无路可走。
【赛四十19-20】19「偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。」20「穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。」
本节强调偶像都是人手的产物。神远远超越了人的想象，没有一样受造之物能「与神比较」（18节）。因此，人若离开神在圣经里的自我启示，只能局限在自己的推测里，无论怎样热心虔诚（19-20节），所制作的也只是没有生命的偶像；无论怎样运用「属灵触觉」，都是把自己的想法强加于神，越事奉、越自高。穷人花不起贵重的金属制作偶像，所以就采用了木材。无论是「金、银」（19节），还是「不能朽坏的树木」（20节），全部都是出于泥土，也将归于泥土，都是用受造之物来代替造物之主。而从出埃及到被掳巴比伦，神的百姓失败的根源都是用偶像代替活神、用假神代替真神、用「倚靠那击打他们的」（十20）代替「诚实倚靠耶和华」（十20）。17-24节是12-31节整首诗歌的中心，既点出了百姓堕落的根源，也宣告了安慰的基础。百姓的堕落是因为人敬拜偶像，百姓的盼望是因为神超越偶像。神将做一件前所未有的「新事」（四十二9；四十三19；四十八6），向世人显明自己的绝对超越：祂将使一个彻底失败的民族从被掳之地回归，让一个不能自救的国度从死亡之地复兴。
【赛四十21】「你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？」
你们难道什么都不知道吗？难道没有告诉你这种行为的愚蠢吗？以赛亚在这里举证了人的基本直觉，并没有提神的命令或启示。即使没有神的启示，人们的本能也须意识到不应该把人手所造的偶像作为崇拜的对象（罗1:18-23）。造物主神超越被造界。神的事人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明（罗一19～21，28）。
【赛四十22】「神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。」
「地球大圈之上」：大概指天空(穹苍)或圆形的水平线。「穹苍」、「诸天」：原文只有一个字，有「天」、「诸天」、「天空」之意。「好像蝗虫」：比喻万民的众多与脆弱。「地球大圈」：这词的希伯来文可解为圆球。有学者相信，这是圣经中有关地圆说的启示（四十二5；四十四24；伯记九8；诗一〇四2；耶十12）。古代的宇宙观：天空是个拱顶，罩住圆盘状的大地之上，而大地又落于太初的大水之上。大水之下是地府，是阳间的翻版。整个宇宙是一个极浩大的球体，地球独立于中央。神住在“天上的天”（王上8:27），如在帐幕之中（诗104:2；赛66:1）。神独自铺张苍天，步行在海浪之上；祂周游穹苍。岂有人与神同铺穹苍，看祂立大地的根基、岂有人追随祂驾云。无人明白祂在行宫和大水之上所发的雷声（伯九8；廿二4；卅六29；卅七18；卅八4～9；诗廿九3）。
【赛四十23】「 他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。」
历史上君王(审判官)的盛衰都操在神手中；神可以除掉国王，消灭国家。地上的统治者只能在祂许可的情况下坐在宝座上（诗75:7；耶27:5；但2:21；4:17,25）。造物主神是万王之王，超越历史。到那日耶和华在高处必惩罚高处众军，在地上必惩罚地上列王。叫有权柄的失位，叫卑贱的升高（廿四21～22；路一52）。神使埃及谋士成愚谋，领人走错路，琐安首领变愚昧，挪弗受迷惑。以东召贵冑治国，找不到一个，首领都归无有（十九13～14）。神使君王、审判官成为虚无、虚空。
【赛四十24】「他们是刚才栽上（“刚才”或作“不曾”下同），刚才种上，根也刚才扎在地里；他一吹在其上，便都枯干，旋风将他们吹去，像碎秸一样。」
巴勒斯坦地刚生长的植物被热风吹过后，如何随即枯萎，君王的衰落也必如此。草必枯干，花必凋残，因耶和华的气吹在其上。百姓诚然是草。人生如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。唯独神的话永存（6～8节；诗九十5～6）。地上所谓的君王并不比会枯干的草或会凋残的花强（8节）。
【赛四十25-26】25「 那圣者说：“你们将谁比我，叫他与我相等呢？」26「 你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名。」
25-26节巴比伦人迷信占星术，先知却指出星宿是神所创造，服在神的安排下，如兵士听令于军长，被点名时即站好位置，无一懈怠。「独行奇事的耶和华——以色列的神是应当称颂的」（诗七十二18），祂的创造不需要人帮忙（13-16节），祂的治理也不需要人担心（25-26节）。神既然有能力「创造这万象」（26节），也有能力管理这万象。虽然人无法计算星星的数目，但神却能精确地「按数目领出、一一称其名、连一个都不缺」（26节）。今天，信徒常常为神担心，总想出手相助、「伸手扶住神的约柜」（撒下六6）。殊不知我们看见的夜空与整个宇宙相比，还不到九牛一毛。为什么因为有限的眼见，就觉得自己比神更有爱心、想得比神更加周全呢？
五、勉励其民（27-31）
等候耶和华的必重新得力：承接上文，先知指出全能全知的神不但统管宇宙，也帮助那些信靠他的人，所以被掳之民不应颓丧及怀疑神的能力，而要倚赖他。
【赛四十27】「雅各啊，你为何说：“我的道路向耶和华隐藏？”以色列啊，你为何言：“我的冤屈神并不查问？”」
「雅各啊……以色列啊」：地球上200多个国家，都靠地理环境、历史背景、文化遗传等媒介得以建立，在神的宇宙性护理下作为共同体得以维持。犹大百姓听到先知有关犹大将要灭亡、被掳至巴比伦的宣告，以为自己已完全从神的护理下被排除而悲观绝望。面对深深陷入绝望的犹大百姓，先知反复使用“雅各”这一名字，强调犹大国或许遭遇毁灭，但“作为个人与民族，犹大将永远站在神面前”，以此安慰他们。
【赛四十28】「你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。」
造物主不像被受造的人思维能力有限。神的意念高过人的意念，如天高过地。保护以色列的不打盹也不睡觉（五十五8～9；诗一百廿一）。神百姓的愚昧是：他们「向上举目」（26节），看到整个宇宙的秩序井井有条，便相信神能管理浩瀚的宇宙，却不肯相信神能管理人间的疾苦，以为「我的道路向耶和华隐藏」（27节）、「我的冤屈神并不查问」（27节），所以宁可自己「骑马奔走」（三十16），「倚靠自己的聪明」（箴三5），也不肯「专心仰赖耶和华」（箴三5）。神既然能顾念天体运行的细节（26节），怎么会不顾念自己拣选的百姓呢？神是乐意分享能力的神：「疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量」（29节）。神既有能力悉心创造，设计宇宙的每一粒尘土（12节）；也有能力悉心拯救，体谅每一个人的「疲乏」和「软弱」。因为「祂的智慧无法测度」，所以百姓的软弱、失败、悖逆、被掳都在神的预知之中；祂当然更有智慧预备拯救，让「万事都互相效力」（罗八），按着祂的时间和方式，成就祂的旨意。
【赛四十29】「疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。」
永不软弱的神会赐力量给软弱的人。无论人有什么需要，神都能满足（诗104:27；145:15）。温柔谦卑的人既意识到自己的弱点，他们的需要就肯定能得到满足（赛57:15；太5:3-6）。神总是倾听那些觉得自己不能胜任眼前的工作，渴望得到上天帮助之人的祈求。神的能力要在人的软弱中显得完全（林后12:9）；这已经在千万人的生活中得到证实。疲乏软弱的，神赐能力。
【赛四十30-31】30「就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；」31「但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」
「从新得力」：意思是「更新自己的力量」（四十一1）。人的能力都是有限的，「就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒」（30节）。如果我们认为自己的办法可以解决一切难处，结局必然是「疲乏困倦」和「全然跌倒」。因此，百姓不应当倚靠自己，而应当「诚实倚靠耶和华」（十20）。神不但乐意施恩（29节）、而且等候施恩（三十18）；祂在等候我们回转「等候耶和华」（31节；三十三2），好被神改变、「从新得力」。凡是「诚实倚靠耶和华」、不靠自己「骑马奔走」（三十16）的人，神自己将成为他们的力量，使他们的生命「必如鹰展翅上腾」（31节），生活必「奔跑却不困倦，行走却不疲乏」（31节）。人可以因为环境和际遇而落到「疲乏困倦」里，但神「并不疲乏，也不困倦」。如果我们被「疲乏困倦」引导去等候仰望神，必能「从新得力」，因为神自己要成为我们的力量。因此，问题不在于我们是不是「疲乏困倦」，而在于我们是不是「等候耶和华的」（31节）。正如鹰总是等候风、倚赖风，趁风而起、御风而行，靠着气流，毫不费力地上升飞翔。同样，神的百姓也不能倚靠自己，而要等候神、倚靠神，「如鹰展翅上腾」，这是我们得胜和安息的秘诀。若有人在基督里，他就是新造的人。新人如鹰展翅，不靠天然体力，节奏规律振动翅膀，在风中翱翔，靠圣灵托起的气和风（林后五17）。
图1：出土于昆兰一号洞的主前1世纪《以赛亚书》羊皮卷，其中39:8与40:1之间并无间隔，审判之后立刻就是安慰。
图2：一只展翅上腾的金鹰。鹰在高空盘旋，通常都在晴朗的白天，地面将大量的空气加热上升，使鹰可以利用上升气流轻松飞翔，并不需要自己煽翅。鹰的翅膀很宽，尾成扇形。飞行时主要飞羽全部撒开；羽毛之间的深缝可以防备狂风，在山峡的不稳定气流中保持飞行稳定。信徒的信心正如这双巨大有力的翅膀，使「他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏」（赛四十31）。
