一、兴起一人成就主的旨意（1-7）
二、主应许帮助以色列人（8-20）三、假神全属虚无（21-29）
一、兴起一人成就主的旨意（1-7）
本段说明神掌管世界，并且兴起人来统治全地。问题是这个世界的人民并不接受神的安排，准备依赖偶像对抗神（1-4节）。万民闻讯而惊，纷纷谋策以对：制造遇像作为庇护，以抵抗古列的侵犯（5-7节）。
【赛四十一1】「众海岛啊，当在我面前静默；众民当从新得力，都要近前来才可以说话，我们可以彼此辩论。」
「当在我面前静默」：本节邀请远方的民族静听神对他们说话的声音。有关背景见赛40:1注释。「众海岛」：指西方地中海的诸岛(十一11)，用最遥远的地方来代表全地。本节是天上庭审的第一幕。神是超越万民的最高法官，祂传唤众民、聆听申辩(1节)；神也是公义的检察官，要与被告「彼此辩论」(1节)。虽然一切主权都在于神，但祂并不随心所欲，而是按照自己永不改变的法则秉公行义、施行审判。「从新得力」：以赛亚在本章和以后各章里描述神是以色列的朋友，把他们从巴比伦的权下拯救出来（赛43:14；44:26-28；45:1-6；46:1,2；47；48:14,20）。巴比伦既热中于自己的偶像，狂妄地与神和祂的子民作对，就注定会灭亡，而圣徒则会得到拯救。以色列解除巴比伦之囚，回到耶路撒冷，预表末日神的子民在进入天上的耶路撒冷之前摆脱仇敌的权势（启18:1-4；22:14）。
【赛四十一2】「谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王；把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。」
「从东方」：指波斯王古列(主前559~530年)，古列在主前539年征服巴比伦，并且统治它直到逝世。他也曾下令容让犹太人返回巴勒斯坦重建他们的圣殿(拉一1~4)。神拣选古列，差遣他去执行神的公义，就象祂召自己的仆人一样(四十二6)。「凭公义召他来到脚前」：指神将使用古列执行神公义的计划，这个计划的进展完全在神的掌握之下(2-3节)。掌管历史的是神，既非时势造英雄、亦不是英雄造时势，而是神「行做成就这事，从起初宣召历代」(4节)，为要成就祂的公义和救赎计划。因此，面对历史的巨变和时代的大潮，每个信徒都应当坦然处之，不必像世人那样惊慌失措。因为「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」(林前二25)；末日的灾难越是严重，我们越「当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了」(路二十一28)。「凭公义召他来到脚前」：神召他来，他降服在「公义」之神脚前，成就神公义的计划和作为。神使他，必用「他的刀」待君王「如尘土」；「用他的弓」待他们「如碎秸」。
【赛四十一3】「他追赶他们，走他所未走的道，坦然前行。」
本节可译为「他追赶君王，安然走过，快速地脚不落地」(和合本修订版)，形容这位征服者所向无敌、迅速扩张。神凭公义兴起居鲁士，又要修直他一切道路，使他征服之路平顺（2-4节；四十五1，13）。「他追赶他们」：他驱赶列国诸王。「走他所未走的道，坦然前行」：他顺畅地扩张地界、胜利地横扫列邦，脚不沾地般迅速管辖。 居鲁士在东方的历史中写下了新的篇章。他的征服从西部的爱琴海岸，到东部的帕提亚，锡尔河流域，以及里海以外的干旷草原。他征服的速度之快，范围之大，使他被誉为有史以来东方最伟大的君主。他的名字即使到现在也在东方家喻户晓。不像以前的征服者，他对所征服的敌人比较大度和人道。在他以前，没有比他更加卓越的战略家和指挥家。
【赛四十一4】「谁行作成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华。我是首先的，也与末后的同在。」
谁定这事并且作成？谁从起初预定世世代代呢？就是我耶和华，我是首先的，与最后的人同在的，也是我。「宣召历代」：以赛亚用自问自答的方式，记述人与神辩论的内容，答案(4节)不问自明。辩论内容为波斯王古列(B.C.558~529)将要兴起占领列国，从巴比伦手中解救以色列。谁促使他作成此事？何时预定此事？「我是首先的，也与末后的同在」：强有力地宣告神作为造物主，掌管历史。适用于以赛亚当代的人，也适用于今日的我们。我们要承认神的存在，顺服神的主权。看似束缚人的自由，实则是最完美的自由之路。 神在本书三次宣告「我是首先的，也与末后的同在」(四十一4；四十三10；四十八12)，这个宣告包括三层意思：一是神「是首先的」，祂的存在不必倚靠任何别的存在，而别的存在都是因着祂的旨意和允许；祂的作为也不需要任何人帮忙，既不取决于世界的局势、也不取决于百姓的努力。二是神「也与末后的同在」，任何力量都无法拦阻祂的旨意成就。因此，凡是神所开始的事，祂必负责成就(腓一6)；祂的救赎和拣选永远不变(四十六4；诗一百零二27~28)。三是神是历史的惟一源头，祂始终与历史的进程同在，一直到历史的末后(启一17；二十二13)。
【赛四十一5】「海岛看见就都害怕，地极也都战兢，就近前来。」
众海岛看见了，就都惧怕；地极也都战兢；就都聚集前来。连地上遥远的地区也因居鲁士征服的神速而惊恐（但8:4注释）。似乎有超自然的力量伴随着他，引导着他达到每一个目的。
【赛四十一6】「他们各人帮助邻舍，各人对弟兄说：“壮胆吧！”」
每人都帮助同伴，各对自己的兄弟说：鼓起勇气。为了阻止居鲁士的征战，各国在一起商量。吕底亚、埃及和巴比伦结盟对抗居鲁士。
【赛四十一7】「木匠勉励银匠，用锤打光的勉励打砧的，论焊工说：“焊得好！”又用钉子钉稳，免得偶像动摇。」
木匠鼓励冶金匠，做打磨的勉励使用铁砧的。他们对焊工说：“做得好。”于是他们 就用钉子把神像连络起来，使它不致摇动。制作偶像的工匠联合，相互鼓励和帮助，好多生产偶像，希望能藉此逃脱居鲁士的手。这里描写地上的各国指望他们的假神能阻挠天上的主宰的活动。
二、主应许帮助以色列人（8-20）
神向以色列提出保证：正当各国受到古列威胁之际，以色列却蒙神保证施予保护，使他们归返家园。
【赛四十一8】「 惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔，」
「惟你以色列」：对于地上各国来说，居鲁士是征服者，但对于以色列来说，他是拯救者。神呼召居鲁士事奉祂，但祂没有排斥以色列人。神重申了祂以前对于他们祖先的呼召（出19:5,6）。「雅各我所拣选的」并无人能拦阻神的拣选；无需任何帮助，因神供应一切胜过仇敌；并要认识神是以色列的圣者。「我朋友亚伯拉罕」：他得称为神的朋友。因他认识神，相交如友，为将灭的所多玛代求（创十八22～33；代下廿7；雅二23）。亚伯拉罕之所以被称为神的「朋友」，因为他信靠神（雅二23）、蒙神所爱（申四37）。
【赛四十一9】「你是我从地极所领（原文作“抓”）来的，从地角所召来的，且对你说：“你是我的仆人，我拣选你，并不弃绝你。」
「从地角」：直译是“从地球的远方”。「你是我从地极所领来的，从地角所召来的」：呼召亚伯拉罕离开吾珥，作祂的代表，成为以色列民族的始祖。亚伯拉罕进入所许之地四百三十年以后（出12:40,41；加3:17），以色列人蒙召离开埃及，再次进入应许之地，但这时要作为一个“祭司的国度，为圣洁的国民”（出19:5,6）。以赛亚在本节可能特指流亡者从散居之地召集（11:16；56:8）。「我拣选你」：以色列因神的拣选而属于神，在地上作祂所选择的代表。虽然他们有罪，虽然北国的支派被亚述所驱散，犹大很快就要被尼布甲尼撒囚掳，神却并没有消灭他们。以赛亚一再强调这个观念（42:1；43:1,10；44:8,21）。在40:1-2中所暗示以色列的灰心，是因为他们担心神抛弃了他们（王下19:30注；赛37:31）。
【赛四十一10】「你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。」
以色列是地位卑下的「仆人」，但主人却是至高的神。这位主人的恩典与众不同，祂不但没有安排重轭，反而始终与仆人「同在」（10节），亲自用「公义的右手」「坚固」（10节）、「帮助」（10节）、「扶持」（10节）自己的仆人。因此，即使在受管教的时候，列国都战兢害怕（5节），以色列也「不要害怕」（10节）、「不要惊惶」（10节），因为凡与神的仆人为敌的，都必「灭亡」（11节）。
【赛四十一11】「“凡向你发怒的必都抱愧蒙羞；与你相争的必如无有，并要灭亡。」
「凡向你发怒……与你相争」：神坚固帮助扶持以色列，敌人「必都抱愧蒙羞」、「必如无有并要灭亡」。这个应许显著地应验在西拿基立军队的毁灭上。攻击神的子民，就是攻击神自己。在神的帮助下，祂最软弱的儿女也足以胜过一切黑暗的权势。攻击神或祂子民的人终将灭亡；
【赛四十一12】「与你争竞的，你要找他们也找不着；与你争战的必如无有，成为虚无。」
「与你争竞……与你争战」：就是以色列仇敌。他们的下场，就是在神面前「必如无有，成为虚无」。与以色列「争竞」、「争战」实质就是面对以色列的神。神仇敌的最后命运是完全的灭亡（诗37:9,10,20；俄16；玛4:1）
【赛四十一13】「因为我耶和华你的神必搀扶你的右手，对你说：不要害怕！我必帮助你。」
「因为我耶和华你的神必搀扶你的右手」：极为感人的画面，天地的主，父神大能有力的右手一举击败列国仇敌。然而「必搀扶你的右手」：神搀扶牵拉幼童以色列的右手。在本节是立约关系的标志。以色列是属于神的，可以得到祂的引导，力量和保护。
【赛四十一14】「“你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！耶和华说：我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。」
先知以赛亚豫言以色列人，必要被掳至巴比伦(卅九5－8)。他们在被掳期间，都会感到自己的衰微，好像昆虫一样，极其卑贱、软弱、无力、无助。所以这里说到：「你这虫雅各，和你们以色列人，不要害怕。耶和华说，我必帮助你。你的救赎主，就是以色列的圣者」。这里虽然形容雅各是虫，亦即表明全以色列人身为被掳之民，极为孤单、渺小软弱，但主耶和华神，对疲乏的他赐能力、软弱的他加力量(四十29)，所以百姓不要害怕，必得神的帮助；因他是百姓的救赎主，是以色列的圣者，使他们能深深明白，有了这样一位可信靠的救赎主，必能刚强起来，无所惧怕，而以神为乐(15，16)。
【赛四十一15】「 看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具；你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。」
「快齿打粮的新器具」：这是一种沉重的木制器具，加上铁齿或石齿，用以分开谷粒与谷皮；等同于「碾米机」。「我已使你成为有快齿打粮的新器具」：这是神改变人的能力；「你要把山岭打得粉碎」：这是人倚靠神的行动。神的百姓「诚实倚靠耶和华)(十20)，并非坐着不动，而是倚靠神的能力、顺服神的旨意、按照神的方法去做。「有快齿打粮的新器具」：是一种木制的脱粒板，在木板下装着金属片或石片，人站在上面，由牲畜拖着辗过谷粒，把谷壳辗碎。软弱如虫的以色列人变成收割机器，攻击坚固的敌人有如日常收割打谷那样轻松。
【赛四十一16】「你要把它簸扬，风要吹去，旋风要把它刮散。你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。」
簸扬吹散众敌，为以色列的圣者夸胜，以神为喜乐。「簸扬」这工序常在山上，因风把糠秕吹去，沉重的种粒留下。「把它簸扬，风要吹去，旋风要把它刮散」：以色列必除去拦阻他的一切，包括欺压者、罪孽、绊脚石和障碍。巴比伦压迫者将被迅速扫除，如扬场中碎秸粗糠被风刮散。当以色列民从被掳之地归回，必会「以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀」。神的作为使人欢欣喜乐。
【赛四十一17】「“困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥。我耶和华必应允他们，我以色列的神必不离弃他们。」
「困苦穷乏人」除缺衣少食、民不聊生、口渴舌燥；更多更深是心灵饥渴，需要生命水。此处的困苦穷乏人指在被掳到异国他乡的百姓，也指渴求神恩典的众圣徒。不仅物质贫乏，也广义地指无力无助。百姓从水源丰富的巴比伦归回的沿途一路并不缺水；乃指困苦一生长久的寻求，神在宣告：「我耶和华必应允他们，我以色列的神必不离弃他们」。
【赛四十一18】「我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。」
「在净光的高处开江河」、「在谷中开泉源」、「沙漠变为水池」、「干地变为涌泉」，先知以赛描述造物主以色列的神，将如此响应口干舌燥的困苦穷乏人求水的呼求。你们岂不知道吗？「我必在旷野开道路，在沙漠开江河。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝」。「他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物」（四十三19～20；四十九9）。
【赛四十一19】「我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树和野橄榄树；我在沙漠要把松树、杉树，并黄杨树一同栽植；」
「香柏树、皂荚树、番石榴树、野橄榄树、松树、杉树、黄杨树」：都是为了用来遮荫的，而不是供应食物。这些树不是巴比伦的，是叙利亚到巴勒斯坦一带的树木种类。为被掳之地归回的百姓求救，神应许供应他们的一切需要。古代中近东仅有小规模的造林。亚述王在主要城市设很多「花园」种不少树。然而，神要做改变大自然，在旷野沙漠不毛之地植树，遍地满了各种树，好像新伊甸园。众人都必明白，耶和华实在看顾祂的百姓。
【赛四十一20】「好叫人看见、知道、思想、明白，这是耶和华的手所作的，是以色列的圣者所造的。”」
「好叫人看见、知道、思想、明白」这里使用这些动词的配搭，作者深具用心，讲论属灵操练及践行的深义有两方面：（1）「看见」与「知道」第一手体验，认识真神有关；（2）「思想」用心揣摩，才能「明白」，就是聪明理解、谨慎分辨，有洞察力和教导劝慰的能力。这岂不是申命记最重要的教导吗？乃是耶稣基督总结的神的律法训词的要义“以色列啊， 你要听！ 耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”（申六4～6；太廿二37；可十二30；路十27）。「所作的」、「所造的」表明造物主神的造作和作为，是区别于人的新意念，创造主是独一无二的，唯一可信可倚靠的，不可迷信人、不可迷信自己或他人。以赛亚得默示插入一段优美生动形像的抒情诗歌，很特别，目的也很清楚。激发绝望的百姓从灵里面看见，就可以知道神的作为，可以思想祂的旨意，明白祂永远的爱不离不弃。就必认识「这是耶和华的手所作的」、必然心领神会「是以色列的圣者所造的」。为要认识万军之耶和华以色列的神，就是以色列的圣者。
三、假神全属虚无（21-29）
偶像全属虚无：神不独向万民提出质询，且向他们的偶像挑战，要它们证明自己是神。这些偶像当然不能回答，因此显明了它们的虚无。相反，神的应许与预言是实在的。
【赛四十一21】「耶和华对假神说：“你们要呈上你们的案件，雅各的君说：你们要声明你们确实的理由。」
神有意自称「雅各的君」(21节)，好像祂只是以色列的神、只是众神之中的一位。这正是要世人思想：在所有自称是神的当中，究竟哪一位才是真的？真神挑战假神，令其呈交案件和证据。真神还有一个有力的证据就是祂的创造能力（40:12,26注；诗96:5）。
【赛四十一22】「可以声明、指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索、得知事的结局，或者把将来的事指示我们。」
可以声明、指示我们「将来必遇的事」；说明「先前的是什么事」：先知以此总括引入神的要求，挑战假神讲论历史的未来。更进一步的挑战则是要求假神讲明「事的结局」、「把将来的事指示我们」。真神将自己与假神决然分开，发起尖锐激烈攻击，直指要害。假神不回应、沉默无语、毫无动作，因它们不知道、证明其本质虚空虚无，是可憎恶的，必受审判（24，29节）。挑战核心内容是关于历史和未来。真神是独立于宇宙时空之外的造物主，万有和历史的主宰匠心独运地向百姓显示，自己在做这一切事。现在则要求假神偶像神明必须向祂证明它们也能，否则它们就是假大空的、徒有其表的虚无。
【赛四十一23】「要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。」
外邦人相信善恶两种神灵；两种都予以崇拜。崇拜良善的神灵是为了得到福气。崇拜邪恶的神灵是为了消除他们的怒气。惊慌害怕的外邦列国，合作商议对抗神，赶紧铸造偶像假神，还怕偶像自身难保，底座不稳，倒下摔坏，逞凶兆（撒上五3～5）。「说明后来的事」是辩论的核心重点。「后来」就是指未来、将来、此后要来的事。「或降福，或降祸」：是挑战神明偶像可曾独立于被造界，做过任何事情。这里攻击所向是埃及、迦南、亚述、巴比伦异教徒的假神，是否能有新意、做新事。 说后事表明自己是神，降福降祸，使人惊奇观看。
【赛四十一24】「看哪，你们属乎虚无，你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。」
宣判结果，假神虚无，其作为虚空，选择拜假神是可憎恶的。拜偶像的人和他们所选择的偶像一样都是「可憎恶的」，因为「造他的要和他一样；凡靠他的也要如此」（诗一百一十五8；一百三十五18），结局都是「随从虚无的神，自己成为虚妄」（耶二5）。以赛亚将偶像的无能公布于众，是为强调外邦人的愚昧，警告以色列人不可随从外邦的愚蠢行为。
【赛四十一25】「“我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好像临到灰泥，仿佛窑匠踹泥一样。」
「我」：指耶和华神；「从北方兴起一人」：指居鲁士（古列），首位玛代波斯国王。「北方」从犹大地处巴勒斯坦，玛代波斯帝国在其东北方，「日出之地」：指这位征服者将来自东方，但会从北方进入以色列。来自美索不达米亚的亚述、巴比伦和波斯军队走的都是这条路线。「求告我名」：意味着提到神的名。波斯王居鲁士，被神兴起来，完成神的计划。他必践踏「掌权的」好像「窑匠踹泥一样」。这位波斯王曾以神的名义说话：神已将万国赐他，在耶路撒冷建殿（拉一2～4）。
【赛四十一26】「谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢？谁也没有指明，谁也没有说明，谁也没有听见你们的话。」
以赛亚预言了居鲁士的征战。居鲁士后来成为历史上最杰出最强大的征服者之一。但巴比伦有哪一个神预言了他的兴起呢？东方的一些著名的神完全可以借此机会预言居鲁士的兴起，好让其信徒说：“他是正确的，他的预知和神性证明了这一点。”「谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢」(26节)，古列的兴起，是偶像及其追随者们既不能预测(23、26、28节)、也不能阻挡的(5~7节)，证明只有神才是推动历史的力量(25节)。
【赛四十一27】「 我首先对锡安说：看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。」
「首先对锡安」说：「看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷」。「报好信息的」：是指被神选召差派的先知以赛亚自己（六8～11；四十9）。神首先出面告诉锡安，祂呼召差派了仆人去报好信息。指居鲁士这位征服者的出现，是神赐给百姓的一个好消息。
【赛四十一28】「 我看的时候并没有人，我问的时候，他们中间也没有谋士可以回答一句。」
「 我看的时候并没有人」：除神以外，无人晓得上述的预言，只有神是全知、全智、全能者。「我看」、「我问」，但是「他们中间也没有谋士可以回答一句」。偶像神明和它们的制作者、膜拜者不曾预言此事，也不曾作出任何行动。在东方所有的先知和智者中间，没有一人能预言未来，回答耶和华的问题。唯一能说明历史方向，和介入历史事物的唯有神自己。耶路撒冷的神是救恩的唯一来源。这主题在此首次出现，以下还要重复多次（27节；四十三12；五十2；五十九16；六十三3）。
【赛四十一29】「看哪，他们和他们的工作都是虚空，且是虚无。他们所铸的偶像都是风，都是虚的。”」
偶像和拜偶像者所作的是虚空；所讲的是风。28-29节与24节呼应，那里暴露了偶像的虚无，这里则显明敬拜偶像者的可怜。他们得不到启示，制作偶像的「工作都是虚空，且是虚无」(29节)，就像他们所选择的偶像一样毫无意义(24节)。人类无论对未来乐观的憧憬、还是悲观的预测，最终和偶像一样「都是风，都是虚的」(29节)。因为历史并不掌握在人的手中，真正的好消息只能出于历史之主(27节)。
图1：「有快齿打粮的新器具」（赛四十一15），是打谷用的木制脱粒板。在类似雪橇的木板下面装着金属片或石片，人站在上面，用牲畜拖着辗过谷粒，把谷壳辗碎。
图2：以色列南地沙漠的Yatir森林是以色列最大的人工树林，位于别是巴附近，400万棵树分布在7400英亩的希伯仑山南坡。
