一、耶和华的仆人自述(1-6)
二、自言将施救恩至于地极(7-13)三、主看顾子民如母亲看顾婴孩(14-26)
一、耶和华的仆人自述(1-6)
1-6节为第二首“仆人之歌”。这仆人自出胎便为神选召，他与四十二1-4第一首“仆人之歌”中的仆人相同，有复兴以色列的使命，并要光照在黑暗中的外邦人，施行救恩到地极(6节)。从第2节看，这仆人有先知的职分，是神有力代言人；但他最后要完成神的大计划。这里关于仆人的话可以是以赛亚，但要到耶稣基督这位弥赛亚来到世间后，才在祂身上完全应验。
【赛四十九1】「众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，祂就提我的名。」
以赛亚书的中心主题是仆人职分。聚焦弥赛亚基督有四首仆人之歌(四十二1-9；四十九1-6；五十4-9；五十二13至五十三12)。「海岛」：海岸地区。「众海岛啊，当听我言」：以赛亚对地中海沿岸的外邦民族说话，众海岛要听这神仆说的话，留心而听(四十二1~9)。「自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，祂就提我的名」：这是关乎弥赛亚的应许；有别于他人，祂从母腹被召，创世之初就预定(七14；创三15；弥五2；诗廿二10)。基督从受孕的时刻起，就已分别出来要从事拯救人类的目标（太1:20,21）。祂的工作就是成为耶和华手中的工作。
【赛四十九2】「祂使我的口如快刀，将我藏在祂手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在祂箭袋之中。」
仆人有先知的职分，代表神传讲信息。「祂使我的口如快刀」、「又使我成为磨亮的箭」：比喻神装备和训练自己的仆人，使他能作神话语的出口、射中神的箭靶，也就是「作祭司的国度」(出十九6)。「将我藏在祂手荫之下」、「将我藏在祂箭袋之中」：比喻神眷顾和保守自己的仆人，使他分别为圣，也就是「为圣洁的国民」（出十九6）。
【赛四十九3】「对我说：“你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。”」
由弥赛亚担当以色列的神仆职任，神必因祂得荣耀。「对我说」：耶和华对祂所选召的义仆弥赛亚说。再次强调了是为此角色而选召祂，预备祂，并必保守祂。「你是我的仆人以色列」：神将这位仆人与神选民以色列相连。这位义仆是与以色列平行相连的。这位义仆并不是以色列选民整体，所强调的也不是弥赛亚以色列的身份，而是要祂担当以色列的职分和责任。「我必因你得荣耀」：从本书卷第二章开始，就表明以色列的职分和责任是：藉以色列传救恩给万民，神必因此得荣耀。然而，以色列国上下是耳聋眼瞎背逆的，无法见证神。守约永爱的神并不离弃他们，而召一位受苦义仆弥赛亚，做成理想中的以色列该承担的事工。
【赛四十九4】「 我却说：“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空；然而，我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里。”」
仆人受挫折，似徒然劳苦，却深信力量赏赐都在神里。「 我却说：“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空」：仆人已蒙召装备并赋予能力竟会受挫，顿觉徒然劳苦，尽力无效，世事虚空混乱。连叹「劳碌是徒然」，「尽力是虚无虚空」。都因全世界都卧在那恶者手下（约壹五19），外邦争闹，万民谋算虚妄之事，世上君王一起起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华神并祂的受膏者（一2-3）。义仆是大卫的苗裔（耶卅三15），祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地（五十三2），易受伤被压制受挫败（六十五2；耶四14；申卅二5；诗二1-3；九十六10；太十三58）。例如，当时犹大王亚哈斯拒不求神，犹大领袖们背道崇邪，暗求外邦等恶行(七至十一章)。这位义仆特质正相反：安静谦和、软弱易折易伤(四十二2-3)。注意，上节「祂说」与本节「我却说」的鲜明对比，表明这位义仆弥赛亚是神子降世为人，作为大卫苗裔出生，接受人性受限制的软弱。「然而，我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里」：然而，神不以加倍傲慢对人的傲慢，不以加倍压力对人的欺压。正因为力量全在神手。信靠神指向终局的最后胜利。义仆全然坚信，是神的呼召，神的装备，神的差派和使用。在神的时间表，神必对义仆作出最终的判定，不在于世界，不在于人或世上君王臣宰，只在乎神（罗八31－39；林前四1-5）。
【赛四十九5】「耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。(原来耶和华看我为尊贵，我的神也成为我的力量)。」
这句话依然是弥赛亚说的；从弥赛亚出胎就「造就我作他的仆人。古列已经释放被掳的百姓从巴比伦回归(四十八20~21)，完成了他的使命，但灵性被掳的百姓仍然「必不得平安」(四十八22)。仆人弥赛亚将解决古列不能解决的问题，带领被掳的百姓在灵里回归：「要使雅各归向祂，使以色列到祂那里聚集」：义仆的使命是坚定倚靠神的力量，带领雅各家归向神，带领以色列归回神；真正实现第二次出埃及(四十三14~21)。虽然「仆人以色列」(3节)失败到一个地步，甚至不配使用「以色列」这个名字(四十八1~2)，但神却不会失败。神的解决方法不是弃绝祂「所拣选的以色列」(四十四1)，也不是进行修修补补，而是预备了一位理想的「仆人以色列」，祂是那惟一配得这名的人。蒙神保守，仆人心志坚定。因为神是祂力量。祂必要带领以色列归回，在神看为尊贵。
【赛四十九6】「现在祂说：“你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”」
仆人弥赛亚的使命，首先是「使雅各众支派复兴」，还要「作外邦人的光」(6节；四十二6)，祂「另外有羊，不是这圈里的」(约十16)。这本是「仆人以色列」的职分(二3~4；创二十八13~14；三十五9-15)，但只有弥赛亚才能实现以色列的使命。仆人弥赛亚的使命，不是要把自称为以色列人的都带回来，而是「使以色列中得保全的归回」(6节)，也就是那些蒙神洁净、被神预定「那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的」(十20-22；四3-4)。所以主耶稣说：「凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他」(约六37)。「直到地极」：叙述句，太28：18-20是命令句。本文是神对耶稣的宣告，马太福音是耶稣对门徒的指示。耶稣命令门徒完成的使命，是神预先对耶稣的宣告。我们要相信耶稣及他的指示。
二、自言将施救恩至于地极(7-13)
以色列民欢欢喜喜地回归：本段转而描述以色列民族：他虽被外邦君王辖制(「那被捆缚的人」； 9)， 必蒙神引领从四面八方平安归回。
【赛四十九7】「救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：“君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。”」
「本国所憎恶」：原意指在别的民中被人憎恶。「君王要看见 ...... 下拜」：意指以色列被掳之民命运扭转，重返家园，使外邦的首领感到惊讶。 「那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的」：指仆人弥赛亚，因为「祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂」(约一11)。但神必带领祂的仆人经过这一切，一直到「君王要看见就站起，首领也要下拜」(7节)，「赐给祂那超乎万名之上的名」(腓二9)，让万有「因耶稣的名无不屈膝」(腓二10)。因为拣选仆人的「以色列的圣者」与众不同，祂是「信实的耶和华」(7节)。弥赛亚要来作“仆人”（49:5；52:13；41:8注释），被人藐视（52:14；53:2,3）。但有朝一日地上最尊贵的人也会跪倒在祂脚前尊崇祂（45:23；52:13-15注释；诗72:10,11）。没有一人比祂更受憎恨，也没有一人比他更受敬爱。因为祂自我降卑，获得了“超乎万名之上的名”。人在祂面前“无不屈膝”（腓2:8-10）。
【赛四十九8】「耶和华如此说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保(“中保”原文作“约”)，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。」
神保证拯救以色列民归回本土。「在悦纳的时候，我应允了祢」：指基督的生活和工作（61:2；路4:19）。基督来到这个世界，就是为了在神和人之间确立新约（耶31:31-34；太26:28；路22:20；来8:6-13）。「在拯救的日子，我济助了祢」：指神不但会保护仆人弥赛亚(路四28~30)，也将亲自与弥赛亚在救恩上同工，「把我们迁到祂爱子的国里」(西一31)。保罗在林后六2引用了第8节。「使祢作众民的中保」(8节；四十二6)，可译为「要借着祢与百姓立约」(和合本修订版，英文ESV译本)。弥赛亚本身就是新约，百姓不但要通过祂才能与神建立圣约的关系，而且只有在祂里面才能享受圣约的祝福。「荒凉之地」：就是选民被逐离开的犹大地；建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城（61:1-4；路4:18,19）。
【赛四十九9】「对那被捆绑的人说：‘出来吧！’对那在黑暗的人说：‘显露吧！’他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。」
仆人工作是释放与供应。一是释放，对「被捆绑」的囚徒说「出来吧」，「对那在黑暗」：心灵捆锁在黑暗里，无助无望的人说「显露吧」，到真光中来。不是神自己来，而是祂这义仆与神同工，报告被囚得释放(六十一1-4)。看似身体，实则灵性，从瞎眼漆黑，荒凉之地被囚出来，得释放，得明光照耀。二是供应。这里讲论被囚释放的可能，延到下文(9-12节)。至少有三个意象：(1)躺卧草地安静吃草的羊群(十七2；四十10-11)；(2)新的出埃及必有神眷顾(四十三19-20；五十一10)；(3)归回之路神必预备一条大道(十一16；十九23；卅五8)。这些意义重大。复兴遍地谈何容易，从何处开始出发？往哪里走？路途经过怎样？神的仆人不仅宣布释放，而是一路引领保守，直到归回神里面。「在路上」及「在一切净光的高处」：一切光秃的山岭都会变为青绿的草场，他们在路上也必得饮食。有这义仆看顾。耶和华以勒，神必供应，无论环境如何荒芜贫瘠，羊群可以安心无忧，有青草有水(诗廿三2)。
【赛四十九10】「不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。」
本节继续前文描述神的丰富供应。使用了出埃及和诗篇的用语。「不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们」：他们必得饱足，在荒芜之处找到食物。他们必不饥饿，也不会干渴。炎热和烈日必不伤害他们，因为耶和华要亲自引领他们。「因为怜恤他们的，必引导他们」：白日用云柱，夜间用火柱领他们到水边(出十二21；十七6)。「领他们到水泉旁边」：是祂「使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边」(诗廿三2)。「怜恤他们的」：必荫蔽你，就不怕炎热和烈日的伤害(诗一百廿一6)。
【赛四十九11】「我必使我的众山成为大道，我的大路也被修高。」
「大路」：用来向各国传扬福音，并让人到耶路撒冷去敬拜真神的路（11:16；35:8；40:3）。没有任何事物可以拦阻：挡路的众山会变成大道，大路会修高、让所有的人都能找到，距离和出身都不会成为难处。弥赛亚必将成就这一使命，所以天地将欢呼歌唱，「得享神儿女自由的荣耀」(罗八21)
【赛四十九12】「看哪，这些从远方来，这些从北方、从西方来，这些从秦国来(“秦”原音作“希尼”)。” 」
「从远方来」：以色列人流亡者要从远方回到故土。从地极也有人来就近真光（11节注释；56:6-8）。「从北方、从西方来」：归回的百姓来自世界各个角落(12，22节；四十三6)。表明从不同方位都有众多来的人数。「秦国」：原文作希尼；曾被解释作中国，但更合理的是指当时埃及的最南界，尼罗河上游一带的地区；考古学家发现其中一城镇于主前六百年已有犹大人居住的遗迹。根据死海古卷，可能是埃及南方的「色弗尼」(结二十九10)，即尼罗河上游的阿斯旺。神的救恩将临到地极，即使是我们前所未闻的地方，神也能从其中带出祂的百姓。信徒将参与大使命(太二十八19~20)，但真正把救恩传到全地的，乃是基督自己所拥有的「天上地下所有的权柄」(太二十八18)。
【赛四十九13】「诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。」
对神所施的救恩发出颂歌回应。「祂的百姓、祂困苦之民」：包括那些接受仆人工作的以色列人和外邦人（5-6、12节）。「诸天哪……大地啊」：天与地曾作为神宣告审判以色列的证人出现(1：2)，此处却应邀参加以色列得救的筵席。天与地以人为中心，共欢喜同忧愁。人类得救的喜乐会再次充满整个宇宙(罗8：18~25)。弥赛亚必将成就这一使命，所以天地众山都将欢呼快乐歌唱（13节），「得享神儿女自由的荣耀」（罗八21）。因为耶和华已经安慰了他的子民，也必怜悯他受苦的子民。
三、主看顾子民如母亲看顾婴孩(14-26)
锡安要再度繁荣：本段以犹大首都锡安为中心。主前586年犹大沦亡后，锡安城便陷于破败的墙壁和瓦片中，荒凉一片，神似乎已忘记锡安圣城(14)，让她悲惨过活，好像丧子独居的寡妇(21上)。在此神安慰百姓，保证祂并没有忘记锡安(15)，必使她获得重建(16~17) ， 以色列民要回归居住(18)，届时必因居民太多以致容纳不下(19~20) 。锡安不用惊奇(21)，因她的儿女必被召回(22~23上)，她便知道神是信实的(23下)。耶和华是救主、救赎主及大能者：当时有以色列人怀疑神的拯救能力，认为神不可能从强大的巴比伦手中把他们救出来(24)，神于是强调祂不但要拯救以色列人，而且报复他的仇敌(25~26)。
【赛四十九14-15】14「锡安说：“耶和华离弃了我；主忘记了我。”」15「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。」
神与选民争论。锡安抱怨神已离弃、忘记了她（14节）。神常将她摆在眼前；断言主爱超越妇人乳养婴儿的爱（15节）。在眼见里，怀疑「耶和华离弃了我；主忘记了我」。但是即使母亲会「忘记她吃奶的婴孩」(15节；诗二十七10)，神也不会忘记自己的「长子」(出四22)。以色列人在埃及四百三十年后，神仍然照着应许把他们带出来(出三15)，祂也同样会照着应许领百姓归回(16~17节)。
【赛四十九16】「 看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。」
「我将你铭刻在我掌上」：神爱她锡安超越人之常情。情人写在手上已很贴心，铭刻在自己「掌上」就更亲密紧贴。其次，不是常规地将主人名字写在奴隶右手上，这是至高的万主之主，将我们「铭刻」在祂掌上，实在是铭刻于心，永志不忘。神如此柔和谦卑，俯就卑微就近我们。祂没要求我们升到宝座祂跟前，而亲自来找失丧灰心软弱的孩子，不慎失落坑中孤单无助的小羊。「你的墙垣常在我眼前」：墙垣意味着人生活的保护网。神了解并纪念圣徒的生活。已被掳至巴比伦的以色列，墙垣已倒塌，毫无希望可言。然而，在神看来，墙垣依旧耸立在原处。全知全能的神，按旨意成就预言。在神看来，墙垣丝毫无损地屹立着。神常记于心，念念不忘的是，锡安城即耶路撒冷完美坚固的城墙，虽被摧毁，仍在至高全能者心中，必重建常在神眼前的「墙垣」。
【赛四十九17-18】17「你的儿女必急速归回，毁坏你的、使你荒废的，必都离你出去。」18「 你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里。耶和华说：“我指着我的永生起誓，你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰，像新妇一样。」
神必使她儿女急速归回，毁坏锡安的仇敌必都离去（17节）。神「指着」祂的「永生起誓」保证这些事绝对必成。如新妇预备好（18节）。「举目向四方观看，他们都聚集来到你这里」：神提醒因灰心丧胆而眼目低垂的锡安，要举目四望，看神使儿女从世界各处归来，「他们都聚集来到你这里」。神「指着」祂的「永生起誓」保证这些事绝对必成。如新妇预备好。「耶和华说：“我指着我的永生起誓，你必要以他们为妆饰佩戴」：神指着祂的永生起誓，必定要实现。就是儿女成群归来，成为她妆饰物。「以他们为华带束腰，像新妇一样」：锡安众儿女环绕。好像新妇婚嫁束腰的华带，锡安儿女必成为她的荣耀。从巴比伦归回的俘虏，重建耶路撒冷，其属灵意义象征新约时代悔改圣徒的聚集——教会(来12：22，23)。圣经将教会——新耶路撒冷，描绘为等候新郎耶稣的新妇(启19：7)。如同旧约时代，被掳归回的人将耶路撒冷建为光照邻邦的新都市，今日教会也当借着真正悔改的圣徒的善行，保持等候主的新妇当有的纯洁、美好。
【赛四十九19】「“至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄；吞灭你的必离你遥远。」
神起誓宣告「你荒废凄凉之处，并被毁坏之地」：即锡安被毁坏变荒凉废弃之地，因世界各地的锡安众儿女要回来，就显得太窄了。他们若顺从祂，就必得享平安、公义、子孙繁多，与祂亲密无间。
【赛四十九20】「你必听见丧子之后所生的儿女说：‘这地方我居住太窄，求你给我地方居住。’」
「丧子之后所生的儿女说」：锡安复兴，如妇人遭难丧子后，又重新生儿育女。所生甚多的她「必听见」儿女抱怨。「这地方我居住太窄，求你给我地方居住」：众多新儿女抱怨住房狭小，不够使用，求她建造新房，可供他们居住。她复兴如妇人丧子后生养众多，儿女成群嫌住房窄小，求扩建居住地。撒迦利亚用“城中街上必满有男孩玩耍”(亚8：5)来表达此景象。
【赛四十九21】「那时你心里必说：‘我既丧子独居，是被掳的，漂流在外，谁给我生这些，谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢？’”」
「那时你心里必说」：锡安惊讶不已的说，这是子民第二次问神。「我既丧子独居，是被掳的，漂流在外」：所生子女没了而独居，自己被掳漂流，就像拿俄米对儿妇所说：我孩子从哪儿来(得四13~17)。我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了（诗137:1）。喃喃自语，大惑不解。其中三次「这些」：「谁给我生这些」，「谁将这些养大」，「这些在哪里」。尤其后面两个「这些」更是强调不可能了，我无生育力，只剩我独居，谁来养育这些儿女。只能从九十岁的撒拉来生、了解神的拯救是恩典，当看为稀奇，不是幻觉。锡安如独居老妇，不能生也无力养。我们本是不育失丧之人，既无力维持肉体生命，也不能给予丰盛永恒的生命。但是我们可以拥有，必是不配之人蒙恩。神爱世人，从创世以先，预定赏赐给祂的儿女得恩福(弗一8~10)。
【赛四十九22】「主耶和华如此说：“我必向列国举手，向万民竖立大旗，他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。」
「大旗」：是刻意与本书之前的用法对比。过去，神竖立「大旗」(五26)，呼召各国来掳掠悖逆的以色列，所剩的余民犹如孤独的「大旗」(三十17)。如今，神再次竖立「大旗」(十一10、12)，却是要呼召列国把被掳的百姓送回以色列。从前犹大竭力讨好列国，却被列国嘲笑、看低。现在，因着神的工作，外邦人将悉心呵护回归的百姓。列国本来是把「偶像扛在肩上」(四十六7)，现在却要「将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来」(22节)。藉以色列民从巴比伦被掳之地归回，预表外邦归向神。
【赛四十九23】「 列王必作你的养父，王后必作你的乳母；他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华，等候我的必不至羞愧。”」
「列王必作你的养父，王后必作你的乳母」：外邦列国并不是自愿，却帮助以色列与神国复兴。「必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土」：好像要表现外邦卑躬屈膝，向锡安首俯称臣进贡。意指锡安末后的荣耀，神国中基督为元首的新约教会，外邦降服于基督。罗马帝国在尼罗时期，曾酷刑残害基督徒，到康斯坦丁悔改，将基督教改国教。政权宗教连手，不经苦难进入教会就容易世俗化。「你便知道我是耶和华，等候我的必不至羞愧」：神子民不必害怕权势，人的权势在神掌握中。新约时代多修大路通罗马，有助基督福音广传遍地。外邦列国也要降服于福音。子民便认识自己的神是耶和华，等候祂必不羞愧。
【赛四十九24】「勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？」
勇士抢去岂能夺回，被掳掠的岂能解救。神超越的能力。就如本节提到的问题，在古代社会，一个民族惨遭失败，其首都、王族与宗教都会遭到破坏，几乎不可能维持民族或重新独立。若要恢复自由，只有一条路，就是掳掠他们的国家被第三国占领，被新征服者宽待他们。但这种情形几乎不可能发生。在属灵意义上，如同我们生来就是罪人，不能更改(创26：10；王下14：6)。正如神使用古列摧毁仇敌巴比伦，救出犹大，他必从仇敌撒但手中拯救我们，赐给我们全新的自由。
【赛四十九25】「但耶和华如此说：“就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争，我要拯救你的儿女。」
「但耶和华如此说：“就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救」：以色列不能自救，不能自己返回家园，但是神能。正如亚哈斯背逆不肯求兆头，神定意要赐下人最不可思议的兆头：以马内利，神与我们同在。神定意行奇事，而且要异教徒波斯王来执行，使他毫无拦阻势如破竹地征服列国，并让古列在打败巴比伦之后，立刻下诏释放被掳的百姓归回应许之地，并加以保护和资助。以赛亚发此神谕，在巴比伦还未形成帝国的雏形之时，要过一百五十多年才应验。以赛亚确实是神的先知，得以看见神的默示和异象(一1)。「与你相争的，我必与他相争，我要拯救你的儿女」：指神必要粉碎捆绑百姓、阻挡百姓回归的势力(25-26节)。因为神是「救赎主」(7、26节)，是百姓「至近的亲属」(利二十五25)。锡安求救，反抗壮士强暴人无力无助之时，神是大能者，必对锡安说出这些应许，坚固他们(25-26节；卅五1；四十三1)。因为在人所不能的，在神却凡事都能(可十27)。面对真正的「大能者」，恐怕那些看来「强壮」、「蛮横」、「可怕」的人也变的渺小，只有俯首称臣的份；认识到全能的神为我们相争，我们可以放胆不用惧怕。
【赛四十九26】「并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样。凡有血气的，必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。”」
神继续上节的断言。使用活生生的意象表明「必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉」，以人血肉为筵席的征服者（巴比伦），现在欺压人的必被迫「吃自己的肉」，「以自己的血喝醉」，因巴比伦残暴杀戮成性，当周围无可征服吞吃之时，就回过头来自己吞噬自己，且杀戮成瘾到「喝醉，好像喝甜酒一样」。神并不要人互相残杀(出廿13)。然而「那欺压你的」，就是喜好杀戮吞吃百姓的(九10；民廿三24；士七22；撒上十四22；亚九15；十一9)。吞吃血肉者必遭无怜悯的吞吃，必遭正义的报应。因神以公义审判治理，伸冤在神，神必报应(申卅二35；诗九十四1；箴廿22；耶五十一36)。「凡有血气的，必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者」：神实行公义，以新的出埃及拯救百姓之时，不仅以色列，而且世界万民都必看见被掳归回，预表以马内利的神，弥赛亚基督道成肉身，亲自来成全救赎。创造人类和历史的神，再次启示自己无处不在无所不能，选民与万民都要经历神和见证神。「凡有血气的，必都知道」：这位自我启示的「我耶和华是你的救主」，唯一的救主(四十三11~12)，「是你的救赎主」，「是雅各的大能者」，也是全世界万族万邦的救赎主。基督必再来，必要救他们脱离那恶者，脱离撒旦的罪恶权势和死亡的毒钩(6节；六十六18~21；太六13；林前十五55；彼后二9；启一18)。
