一、犹大因罪见弃非耶和华无力救赎(1-3)
二、奉命传道甘受欺辱(4-9)三、宜赖神勿恃己能(10-11)
一、犹大因罪见弃非耶和华无力救赎(1-3)
在与以色列的真情对话中，耶和华提醒他们，祂休掉他们，不是出于一时轻率的念头（耶三8）；祂也不是因欠下外邦人的债，而把他们交给迦勒底人。真正的原因是他们的罪孽和过犯。国中无人接待祂，也没有人回答祂的呼唤。以为神没有能力拯救他们吗？ 不是祂使红海和约但河干涸吗？祂不是在悲伤中使诸天以黑暗为衣服吗？
【赛五十1】「耶和华如此说：“我休你们的母亲，休书在哪里呢？我将你们卖给我哪一个债主呢？你们被卖，是因你们的罪孽；你们的母亲被休，是因你们的过犯。」
「你们的母亲」：指「锡安城(耶路撒冷)」，代表南国犹大。神把锡安比作被休的母亲，把百姓比作被卖的奴隶。根据律法，丈夫若与妻子离婚，必须给她休书(申二十四1~4)；但神根本没有写下「休书」，祂的「选召是没有后悔的」(罗十一29)，所以锡安的被休不是被神离弃，而是因为百姓的「过犯」。根据律法，欠债者若不能还债，可以出卖儿女抵债(出二十一7)；但神并没有「债主」，祂没有任何对手、也不欠任何人(伯四十一11；罗十一35)，所以百姓被卖不是替神还债，而是因为自己的「罪孽」(1节)。他们被掳走、被离弃，是因自己的罪孽过犯。
【赛五十2】「我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢？我的膀臂岂是缩短、不能救赎吗？我岂无拯救之力吗？看哪，我一斥责，海就干了，我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。」
神来无人等、呼唤无人应；神使海河干涸，岂无力拯救！「我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢？」：既不信靠神的「拯救之力」(2节)，也不相信神肯付出代价「救赎」他们，所以被掳之后还是不肯「诚实倚靠耶和华」(十20-22)。守约的神来问百姓两个问题：(1)神问「为何无人等候」？神「呼唤的时候」无人回答。(2)还相信神能拯救吗？「看哪，我一斥责，海就干了，我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，干渴而死」：强烈呼吁百姓，观看神大能的作为：出埃及神迹「使海干涸」(出十五8，10)；天变黑暗(出十21~22)；「江河变旷野」，鱼腥臭而死(出七21)。大自然在造物主神掌管之下。然而，神来却无人等，招呼无人应。怎么没人求告神？难道百姓忘记神救百姓的历史，而怀疑神与他们关系能否恢复？还问神：是否愿意拯救？神来就是来拯救和恢复关系的，当然愿意来救。丧失信心的百姓，落入无望的黑暗中。神还能拯救吗？当然能！
【赛五十3】「我使诸天以黑暗为衣服，以麻布为遮盖。”」
「我使诸天以黑暗为衣服」：神能使天从正午变黑夜，给法老十灾之一的黑夜时，耶和华吩咐摩西，向天伸杖，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着(出十21)。「以麻布为遮盖」：与上半句意思相同。「麻布」：黑色丧服，用它遮盖，天便黑暗。天变黑是末世的景像(启六12)。
二、奉命传道甘受欺辱(4-9)
仆人履行先知之职是忠于神的话 ── 首先被神的话教导，然后用神的话去教导、安慰百姓。打背是给恶徒的刑罚；拔人家胡须是极尽羞辱的举动，因中东一带人士以蓄胡须为自由与尊严的象征。仆人对这些侮辱不但不逃避，而且是勇敢地面对。仆人深信神会判他得直，所以他心志坚定、忍受苦难。
【赛五十4】「主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。」
「主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人」：仆人与主神用亲密关系的称呼「主耶和华」，而且在这“第三首顺服的仆人之歌”中(4~9节)，一共出现四次(4，5，7，9节)。值得注意在引言，和结语都没有出现，因为这是仆人对主耶和华的倾心吐意的自白，含义有三：(1)受苦仆人与创造宇宙的主宰关系极为亲密；(2)主耶和华呼召受苦仆人的严肃庄重，主必伸冤报应仆人所受之苦难和羞辱；(3)主耶和华所托使命必定成就。。「已赐我受教者的舌头」：授予特殊意义的先知职份(四十九2)。祂的先知职任是用口如刀剑，传达神的话语，即传道的宣教使命。因此，译为「已任命我」更确切，含有呼召‘分派’派遣的职责。「使我知道怎样用言语扶助疲乏的人」：祂已受装备，比第二首仆人之歌(四十九1~9)又进一步说明，神差耶稣基督降世，不是审判定罪，而是要拯救世人(约三17)。抵挡神，必被祂话语的能力刺透毁灭(十一4；四十九2)。祂来为世人背负罪债，使人得安息(五十三4~5；六十一1~3；太十一28~29)。「主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样」：耳朵是开通的，顺服的。「能听」就是顺服。每天早起「受教者」义仆听从顺服，宣教传讲公义的佳音(诗四十10)。
【赛五十5】「主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。」
「主耶和华开通我的耳朵」：开通仆人的耳朵是神的作为，造就装备仆人。「我并没有违背，也没有退后」：义仆断言自己，都用第一人称完成式动词，表明一贯如此。不是逃跑的约拿；不是摩西说自己没口才想退缩；也不是耶利米曽有退缩(拿一3；出四13；耶廿9，14)。这位仆人是，唯一如此断言的拿撒勒人耶稣(约八29)。祂道成肉身，降世为人，将父神表明出来的神子，就是弥赛亚基督。这位义仆顺服神，亲密回应，不违背也没后退。
【赛五十6】「人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面。」
本节的预言应验于耶稣遭鞭打（可15:15）。对以色列人来说，胡子是男人的荣耀，给人拔去胡子，是一种羞辱。「打我的背、拔我腮颊的胡须、吐我」：代表公开的羞辱和逼迫。神的仆人对抗世俗，对抗与神为敌的势力，有苦难在意料之中，并不抗争。「我任他打、我由他拔、我并不掩面」：代表完全的顺服和舍己(约十17~18；腓二6~8)。吐唾沫不掩面。顺服神，专注顺命传神的道，宣教挑战撒旦势力，必受伤痛、被辱骂。下文第四首仆人之歌，我们将领受顺服的仆人要受苦到何种程度，来成就神救赎的最终目的：完全顺服成为神的代罪羔羊，做赎罪祭，成就神为世人预备的救恩，祂自己用血立了新约(五十二13~五十三12)。今天，我们常常可以为主受苦，但却很难为主受辱；常常可以被仇敌殴打，但却不能容忍肢体「辱我，吐我」(6节)。一旦被辱，就忍不住要分辨、伸冤、还击。因此，我们千万不要标榜自己的顺服、舍己，而当承认自己的「心比万物都诡诈，坏到极处」(耶十七9)。
【赛五十7】「主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不至蒙羞。」
「主耶和华必帮助我，所以我不抱愧」：仆人顺服神的使命，主耶和华必帮祂，近东的惯例，人若挨打受辱，逆来顺受不反抗，等于承认有罪或默认。「好像坚石」：比喻坚定的决心（结3:8,9）。关于这个预言在耶稣生活中的应验（路9:51注释）。主耶稣在变化山上，祂所注意的是祂在耶路撒冷将要成的事(路九31)。到耶路撒冷去，就是成功神的旨意，就是背十字架。主耶稣在异象中，看明了到荣耀里去的路径，是去耶路撒冷。祂就定意面向耶路撒冷去。以赛亚说祂『硬着脸面好像坚石』。祂就是这样硬着脸面向耶路撒冷而去，一点转移都没有。义仆向世人宣告祂是无罪的。祂无故受辱，无罪被害。祂没做错事，只专注完成主耶和华的宣教使命。
【赛五十8】「称我为义的与我相近，谁与我争论，可以与我一同站立；谁与我作对，可以就近我来。」
「称我为义的与我相近。」：当耶稣被挂在十字架上时，天父就在身边，尽管耶稣并不知道。「谁与我作对」：指“控告者”撒但（启12:10；亚3:1）。撒但控告基督，但所有的指控都是无效的（约14:30）。基督是无辜的。祂知道控告者也很知道这一点。对于耶稣的诬告证明了指控者的恶意。与仆人相近作辩护的神，称祂为义，仆人挑战对手一同站立候审。
【赛五十9】「主耶和华要帮助我，谁能定我有罪呢？他们都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。」
「主耶和华要帮助我，谁能定我有罪呢」：支持着救主与黑暗的势力作最后争战的，是祂对于天父之爱的信心，以及祂完全顺服天父的旨意。主耶和华帮助义仆，挑战所有要定祂罪的人，公开宣告，称自己无罪为义(8节)。祂受神的选召差遣，主耶和华与祂同行。无人能定祂有罪。祂充满信心地宣告，与祂敌对，就是对抗与祂相近、称祂为义的神。「他们都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬」：神是祂随时的帮助，控告者不可能有机会得胜。他们不堪一击，对抗的结局是自取灭亡。虽不立刻灭亡，也必定衰残(五十一8；伯十三28；何五12)。仆人崇高而公义，尽管人看走了眼，以为祂被神击打苦待。祂为我们受苦，为世人代赎(五十三4)。为我们得医治，祂受鞭伤；为救赎世人，祂全然顺服，付上一切代价，接着读“第四首受苦仆人之歌”，才能领会(五十二13~五十三12)。主耶和华帮助仆人，敌对反抗势力是自取灭亡。
四、宜赖神勿恃己能(10-11)
勉励与警告：笃信神、听从先知教导的以色列民，虽然因自己同胞的罪遭遇被掳厄运，如同行在黑暗中，却可以倚赖他们的神；而心里刚硬、不听先知教导的以色列民，虽安排自己的脚步，如在黑暗中自己点火以照亮路途，但终于落得悲惨收场。
【赛五十10】「你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的，这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。」
「行在暗中」：即使那些听从神声音的人，也会有黑暗和困惑的时辰。仇敌要使他们困惑和灰心。约伯和后来的施洗约翰都有过这样的经历。那些处在相似环境中的人有权利坚定不移地信靠神。到了时候，祂会赐给他们所寻求的亮光。如何证明自己敬畏神，就是听从祂仆人的话。祂仆人到来，使在黑暗中行走的百姓看见大光(九2)。听从祂仆人，与祂仆人在受苦、受羞辱中同行「倚靠耶和华的名，仗赖自己的神」就必永远得救(来五9)。
【赛五十11】「凡你们点火，用火把围绕自己的，可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的，你们必躺在悲惨之中。」
「凡你们点火，用火把围绕自己的，可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中」：神对攻击神百姓的人发话。他们仿佛围攻受围困的圣城，用火把放火，环绕城邑。围城四周点火的人，后果是他们走在自己点燃的火焰中，神对他们说「行在你们的火焰里」，并且在「你们所点的火把中」。「这是我手所定的，你们必躺在悲惨之中」：玩火者必自焚。神就是光，人在黑暗中，不寻求神的光，自造光，就是立自己的义等于玩火，会被自制的火所灭(11节；罗十3)。点火攻击这仆人，必被自己所点之火烧灭。
上图：主前865-860年亚述王阿淑尔纳西尔帕二世（主前883-859年在位）的战争浮雕，描绘亚述军队攻城。右上角是守军在向攻击机投掷火把。火把可以用来照明，但也很容易引发火灾，所以说「凡你们点火，用火把围绕自己的可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中」（赛五十11）。
