一、勉人信主(1-3)
二、海岛将恃耶和华(4-23)一、勉人信主(1-3)
神鼓励那些信靠神的子民，叫他们追想昔日神如何选召他们的始祖亚伯拉罕，以色列人又如何从他一人发展成多民之国；同样，流落异邦的余民人数虽少，神会使他们恢复，并重建耶路撒冷。
【赛五十一1】「你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言。你们要追想被凿而出的盘石，被挖而出的岩穴。」
「你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言」：神和神仆人发话，鼓励认真追求公义的人。「追求公义」与「寻求耶和华」是不可分割的，因为「公义」就是做神眼中看为对的事情(7节)。「追求公义」的人若不肯「寻求耶和华」，结果只能是把公义降低为自义；因为狼的公义，就是对于羊的不义。而对于「寻求耶和华」的人来说，他们仅有的义行，乃是他们所寻求的神赐给他们的恩典。「当听我言」：神呼吁他们要听神言，祂赐安慰。「追想被凿而出的盘石」：思想自己被凿而出的那盘石；以色列应该反思神过去对他们民族的带领。他们从一小群人变成了一个大国。「被挖而出的那岩穴」：鼓励灰心的百姓，追想救恩的历史，从先祖亚伯拉罕、以撒、雅各开始，经历神的大能，恢复信心和与神和好。
【赛五十一2】「要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉。因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。」
「追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉」：神赐安慰，提醒他们追想自身的历史。「亚伯拉罕独自一人的时候」:当他们祖宗一人时，神选召他，将他带出(创十二1)。神赐福他成为大族(创十五5)。使生育已断绝的撒拉成为「生养你们的」多国之母(创十八11~13)。
【赛五十一3】「耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿；在其中必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音。」
园囿」：花园，这个词也用来专指伊甸园。「耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场」：神已安慰锡安及周围荒场，祂赐福锡安。「使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿」：蒙福的锡安向伊甸乐园。上章指出敬畏神的人，就是听从祂仆人的人(五十10)。与本章追求公义、寻求神的人「当听我言」的呼召，照样听从顺服神和祂仆人。这些余民需要学会观看神的作为，像亚伯拉罕观看星空，信神赐福他为多国之父，成为万民的祝福。 神赐福他们带出因罪造成的旷野，再变为伊甸，归回与神同在的乐园；从罪造成的荒场沙漠，归回「耶和华的园囿」。这些余民「必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音」，来见证神的安慰和赐福。
二、海岛将恃耶和华(4-23)
向以色列宣布救恩即近，外邦也得恩泽，并保证虽然天地会过去，救恩却永存。笃信神的百姓虽或受人欺侮(如被巴比伦人辖制)，但恶人必有悲惨收场，而神对义人的救恩必确实不变。呼求神以大能膀臂拯救选民脱离困境：引过去历史中神的作为，祈求神再施展大能，使被掳之民归回故士，最后肯定神的子民必快乐地归回。重申约的关系以安慰百姓：首先神提醒百姓神有创造的能力，能安慰他们，他们毋须因欺压者而惶恐，这些人只不过如草一般转瞬即逝，而且，被掳的百姓将很快归返本士(12-14) 。他跟着，神重申与以色列立约的关系，他是他们的神，必然保护他们；而且他大有能力、掌管世界，必能眷佑他们(15-16)。神忿怒的杯必传给以色列的仇敌：从前锡安被惩罚，饱尝神的忿怒(17-20)， 如今这忿怒的杯要传给以色列的敌人(21-23)。
【赛五十一4】「“我的百姓啊，要向我留心；我的国民哪，要向我侧耳。因为训诲必从我而出，我必坚定我的公理为万民之光。」
「我的百姓、我的国民」：就是那些「追求公义、寻求耶和华的」(1节)，他们才是属神的百姓，神所有的应许都是赐给他们的。「公理」(四十二1、3、4)和「万民之光」(四十二6)，都是第一首「仆人之歌」中弥赛亚的特征。神透过祂仆人的「膀臂」(5节)行出祂的救恩计划，这膀臂与「耶和华的膀臂」(9节；五十三1)合而为一。「我必坚定我的公理为万民之光」(4节)，指弥赛亚要把救恩传给万民(四十九6)。
【赛五十一5】「我的公义临近，我的救恩发出，我的膀臂要审判万民；海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。」
「我的公义临近，我的救恩发出」：公义和救恩并提，宣告仆人的身份是弥赛亚。「公义临近」且「救恩发出」：弥赛亚是那义者来到，祂的救赎代表神的「公义」和「救恩」。「海岛」：即直到地极，论述远超巴比伦，宣教达于全世界各个角落。「我的膀臂要审判万民；海岛都要等候我，倚赖我的膀臂」：指全地都在等候弥赛亚的训诲和救恩(四十二4)。虽然外邦人并不认识神，但他们的生活不是浮躁忙碌、就是安逸无聊，很少有人甘心安于现状。因此，世人的内心深处都在等待某种拯救，盼望能得着满足的喜乐(诗十六11)和真正的生命(约十10)。但他们并不知道自己在等待谁，因为人们总是喜欢倚靠自己的「膀臂」。只有当他们对世上一切的「膀臂」都绝望以后，才能辨认出那位亲自向他们显现的「耶和华的膀臂」(五十三1)、也就是仆人弥赛亚。
【赛五十一6】「你们要向天举目，观看下地，因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了，其上的居民也要如此死亡(“如此死亡”或作“像蠓虫死亡”)；惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉。」
「向天举目，观看下地」：寻求指引和盼望，却什么也没看见。「天必像烟云消散」、「地必如衣服渐渐旧了」：因天空如烟云渐渐消逝，地如虫咬的破衣褴衫不值得留下。「居民也要如此死亡」：上天下地渐渐消逝，居民也要像蠓虫死亡；不禁要问何为永恒。「惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉」：蛀虫必咬他们，好像咬衣服；虫子必咬他们，如同咬羊绒。唯有神的公义永远长存，神的救恩直到万代(6，8节)。神宣告，唯独祂永恒，被造物无一永恒(6节；诗一百四十八3-6)。
【赛五十一7】「“知道公义、将我训诲存在心中的民，要听我言。不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。」
「知道公义」：知道公义并认识公义。「知道公义、将我训诲存在心中的民」：就是那些神的百姓(4节)，对应第一首「仆人之歌」中「海岛都等候祂的训诲」(四十二4)。他们与世界格格不入，必然会经历「人的辱骂、人的毁谤」(7节)。认识公义心存训诲的民，要听主言，不怕辱骂不必惊惶。
【赛五十一8】「因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服；虫子必咬他们，如同咬羊绒。惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。”」
人的身体和能力就像一套里面藏着「蛀虫」和「虫子」(五十9)的光鲜外衣，无论多么风光、强大，也是转瞬即逝、容易朽坏的。因此，认识公义、行出真理的人都不必惧怕世人(7节)，因为神在历史中的信实证明(1-2节)，祂的报应必会到来，以世界为神的人必将和这个世界一同分崩离析(6节)。罪和罪人都要消失，而公义则是永存的。罪恶不可避免地要带来毁灭，而顺从则会带来生命和福气（赛1:19,20,28；约3:16）。攻击仆人必灭亡。要敬畏神听从仆人，神的公义救恩永存。
【赛五十一9】「耶和华的膀臂啊，兴起！兴起！以能力为衣穿上，像古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗？」
「耶和华的膀臂啊，兴起！兴起！」：这段有三次重复「兴起！兴起！」的命令式(17节；五十二1)。这里是呼叫「耶和华的膀臂」，对比后两次是呼叫「耶路撒冷兴起！兴起！」（17节）和「锡安兴起！兴起！」，不仅重复，继续加强，而是要神的百姓预备好，心里认识相信呼应，参与神拯救的行动。「以能力为衣穿上，像古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗」：「拉哈伯」、「大鱼」是对埃及一种轻蔑的称呼（30:7注释）。他们应该记得，是的，就是万军之耶和华「砍碎拉哈伯」与「刺透大鱼」。祂来重建与百姓关系，并要施行拯救，要有新的出埃及。「砍碎拉哈伯、刺透大鱼」：可能至少有双层含义，一是指耶和华在上古击杀海怪（27：1；诗 74：13 ） ，二是指祂对埃及的审判。「拉哈伯」、「大鱼」都曾被借用来指埃及（30：7； 结 29：3 ）古代近东神话的海中怪物，在此大概与「大鱼」一样比喻埃及(30：7及注)。神曾击打埃及，使以色列民得以离开为奴奴之地。。
【赛五十一10】「使海与深渊的水干涸、使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？」
「使海与深渊的水干涸」：意指神在深渊击败海怪(廿七1)，不但去除海中敌对势力，并能使深海变干地。「使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？」：是的，就是耶和华领百姓出埃及过红海的历史故事。在诗篇、约伯记、先知书和以赛亚书里，特别用这些意象来代表埃及、巴比伦，这些对抗神的势力。唯独万军之神能胜过一切。深海及海怪貌似可怕，神却把牠们完全打败了，并管辖牠们。以色列百姓同样要再次完全经历神的恩典和拯救。神能胜过深海敌对势力，并使海变赎民经过之地。
【赛五十一11】「耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。」
「耶和华救赎的民必归回」：因天地的主耶和华救赎他们。「歌唱来到锡安」：被掳归来，禁不住满心欢喜唱凯歌。「永乐必归到他们的头上」：路上虽经艰难，因被掳异地屈辱都熬过去了，终于归回。永远的欢喜快乐是因归回锡安，神的应许之地必实现。 「忧愁叹息尽都逃避」：我们的灵魂每一刻都处于与世界的罪恶及自我的罪性争战的状态。但在世界末日，我们的宿敌忧愁和叹息与死亡一起，将被逐出我们的世界(35：10；耶49：24)。更喜乐的是得赎重获自由，安居乐业，欢天喜地赶走一切忧愁，叹息从此消失。
【赛五十一12】「“惟有我，是安慰你们的。你是谁？竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人，」
「惟有我，是安慰你们的」：耶和华神宣告，「我是祂」自有永存的那位的祂，强调了独一性和祂性。「我，惟有我是」：这位独立于宇宙，创造宇宙的大君王，祂是自有永存的。创造宇宙的祂，是独一无二、无法比拟的至圣者。造物主神紧接着责问锡安居民。「妳(你)是谁？」：原文是阴性，神把锡安当所爱的妻，责备锡安百姓忘记神。对必死的人害怕，因为忘记神，忘记自己属于神。「竟怕那必死的人」，「怕那要变如草的世人」：正是问题所在，并不是神忘记祂百姓(1-2节；四十九14)，而是百姓忘记了神，转向外邦和外邦偶像，就像亚哈斯和不信的犹大不求神(2节)，去求外邦和外邦偶像(七12)。神亲自安慰余民，不必怕如草的世人。
【赛五十一13】「却忘记铺张诸天、立定地基、创造你的耶和华。又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕！其实那欺压者的暴怒在哪里呢？」
百姓忘记造他的神，整天害怕。「却忘记……创造你的耶和华」：接上节安慰因不信神、恐惧度日的百姓，指出害怕来源于忘记神。「因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕」：不但忘记「铺张诸天、立定地基」创造她的神，也因害怕压迫杀人者的暴怒，可这是完全不必要的。「其实那欺压者的暴怒在哪里呢」：神问百姓，你如此怕敌人有必要吗？
【赛五十一14】「被掳去的快得释放，必不死而下坑；他的食物也不至缺乏。」
「下坑」：可同时解释为「下到坑洞」、「下到阴间」。「被掳去的快得释放」：神必快来解救受压的百姓，他们必不至灭亡。「必不死而下坑；他的食物也不至缺乏」：必不下阴间，生活也得到足够供应，食物不至缺乏。神安慰预告，被掳去的子民快得释放。
【赛五十一15】「我是耶和华你的神，搅动大海，使海中的波浪砰訇，万军之耶和华是我的名。」
百姓的安慰与盼望在乎他们的全能神。「我是耶和华你的神」：宣告祂身份是创造主耶和华，和与百姓有立约的关系。「搅动大海，使海中的波浪砰訇，万军之耶和华是我的名」：神以能力搅动大海，他藉知识打伤拉哈伯(伯廿六12)。祂曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破(七十四13)。祂一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起(诗一百零七25)。沧海看见就奔逃，约旦河也倒流。称谢那分裂红海的，因他的慈爱永远长存(诗一百十四3~6；一百卅六13)。
【赛五十一16】「我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基。又对锡安说：你是我的百姓。”」
「我将我的话传给你」：神将祂的话语传给仆人以色列，是在祂宣告自己属性的绝对神性并全能的事实之后。「我的手影遮蔽你」：神宣告祂大能的手保护这宣告连接前文(四十九2)。「为要栽定诸天，立定地基」：神的约民以色列得到复兴，因为神在末日要建立新天地(65：17； 66：22)，他们要住在其中。「又对锡安说：你是我的百姓」：能如此对锡安百姓说话的仆人，必不是人类先知，而是与神同工，在神宝座右边的特选义仆弥赛亚。祂与神同在，一直处于神对百姓说话的背景中。 就是祂这位义仆，要来成就神的应许。在充满欺压强暴的世界，百姓害怕、小信，因罪成了亵渎的国民，惹神烈怒(十6)。神要重造新天新地(六十五17；六十六22)，使锡安百姓再称为「我的百姓」(何二23；六十五19)。这一切藉这义仆传神所言，祂口所出的话决不徒然返回，却要成就祂所喜悦的(五十五11)。
【赛五十一17】「耶路撒冷啊，兴起！兴起！站起来！你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以致喝尽。」
「东倒西歪」：形容醉态。「兴起!兴起」：警醒不睡的神(诗121：4)，要求以色列也警醒、兴起。同时意味着从罪恶的沉睡(箴19：15；林前15：51)、绝望与不安(路22：45)中觉醒。适用于今日被昏迷的心所支配的(罗11：8)圣徒。 耶路撒冷求神「兴起！兴起」(9节)，神却催促耶路撒冷「兴起！兴起」(17节)。因为躺着睡觉的不是神，而是锡安；不是神应该起来行动，而是锡安应当「站起来」迎接救恩。因她已经喝尽了忿怒之杯，无助躺倒。现在要「站起来」，注意听义仆「对耶路撒冷说安慰的话」，向她宣告说，战事已过，「他们的苦难已经满足了，他们的罪孽已经赦免了，他们因着自己的一切罪，已经从耶和华的手里受到加倍的刑罚」(四十2)。
【赛五十一18】「她所生育的诸子中，没有一个引导她的；她所养大的诸子中，没有一个搀扶她的。」
「她所生育的诸子……」：锡安，她好比一位老迈母亲无力哀叹，生育的众子都到哪儿去了？「她所养大的诸子中，没有一个搀扶她的」：她已受罚，喝尽神怒之杯，还没人来引导、搀扶她。这里描述类似以西结所写（结十九章）。南国犹大末后几年，好王约西亚回复敬拜神，但刚出去打仗，就战死疆场。他几个儿子接续作犹大王，约雅敬、约雅斤、西底家作王时，都被外敌掳走死去。锡安所生诸子不能引导、搀扶她。锡安好像喝尽神怒之杯的醉倒老妇，年迈力衰，失亲丧子，无人扶她站起来，引领她回家。然而，就是这位公义愤怒罚她醉倒，陷入苦难的神，以慈悲为怀定意来救她，必领她走出困境归家(四十11；四十九10；诗廿三2)。
【赛五十一19】「荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，这几样临到你，谁为你举哀？我如何能安慰你呢？」
「荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，这几样临到你」：这四样是两组双行诗。其中「荒凉、毁灭」可以与「饥荒、刀兵」并提，且说成是两样；不过，后面这组却是比前面的祸害程度更深(结十四21)。 「谁为你举哀？我如何能安慰你呢？」：神既容许祂百姓受罚遭难，必十分了解和深深同情，因而再问「谁为你举哀」和「我如何能安慰你呢」这两问。「她所生育的诸子」（18节）：指锡安的百姓。这些众子在需要的时候毫无用处，锡安落到没有帮助（18节）、没有安慰（19节）、没有前途（20节）的地步，惟有神能拯救她。
【赛五十一20】「你的众子发昏，在各市口上躺卧，好像黄羊在网罗之中，都满了耶和华的忿怒、你神的斥责。」
「市口」：角落或十字路口。「你的众子发昏，在各市口上躺卧」：接着上文锡安母亲遭遇，谈到她儿女一样无助，无法引导扶助老母亲。「黄羊在网罗之中」：他们像落入网罗的动物，拼命想要挣脱，结果筋疲力尽。比喻百姓无法逃脱神的忿怒。锡安母亲的众子昏倒在各市口，无力挣脱罗网。挣扎无望泄气发怒，街市口众目睽睽之下受羞辱。「都满了耶和华的忿怒、你神的斥责」：犯罪惹神忿怒斥责受罚，才是根本原因。
【赛五十一21 】「因此，你这困苦却非因酒而醉的，要听我言。」
「因此」：表示转折(十24；廿七9)。百姓的「醉」乃因尝尽神的忿怒，而非酒精所致(29：9)。「你这困苦却非因酒而醉的」：灾难如此重大，困苦如此不堪忍受，让人像醉酒倒地，却「非因酒而醉」。困苦百姓昏醉躺卧「各市口」，皆因尝尽神忿怒之杯，杯里无酒精(廿九9)。眼前似无路可寻，困难到极处。「因此」，神百姓遭难，神必要采取行动搭救他们。「因此」神说，「要听我言」(22节)。
【赛五十一22-23】22「你的主耶和华，就是为他百姓辨屈的神如此说：“看哪，我已将那使人东倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，从你手中接过来，你必不至再喝。」23「“我必将这杯递在苦待你的人手中。他们曾对你说：‘你屈身，由我们践踏过去吧！’你便以背为地，好像街市，任人经过。”」
我要把这杯给压迫你们的人，给那些使你们倒在街道上，从你们身上走过去的人（现代译本）。为百姓辨屈的耶和华报告拯救：将祂忿怒之杯接过来，要递到苦害他们的仇敌手中，报应他们(下节)。当锡安从难以忍受的宿醉中清醒过来的时候，忽然发现一件奇妙的事情：「忿怒之杯」已经挪去，「你必不至再喝」（22节）。不但如此，神既然有能力把杯递给锡安（17节），也有能力把杯从这位醉妇「手中接过来」（22节），并且递在那些苦待她的人手中（23节），因为公义之神绝不会放过恶人。虽然神让锡安「要听我言」（21节），但一切却像梦境一样难以置信——救恩的应许（7-8节）是怎样成就的呢？神的公义之怒（22-23节）是怎样除去的呢？答案是：「看哪，我的仆人」（五十二13，和合本修订版）！
上图：主前31世纪古埃及那尔迈调色板的正反面。调色板是用来研磨化妆品或颜料的，上面的图案描绘了那尔迈国王统一上下埃及。左图是正面，描绘那尔迈戴着上埃及王冠，右图是反面，那尔迈戴着下埃及王冠。两面的最下方都是被践踏的敌人，「以背为地，好像街市，任人经过」（赛五十一23）。
