一、被掳的民必被赎回(1-6)
二、赞美传福音者(7-8)三、救恩要临万民(9-10)
四、服役耶和华者务须自洁(11-12)
一、被掳的民必被赎回(1-6)
呼吁锡安兴起：锡安要从卑微、羞辱的境况下高升，不再受外邦辖制，与巴比伦从高处坠下的结局成强烈对比（47：1-2）。神毋须付赎金救赎祂的子民：以色列民是属神的，他们被掳到异邦并非因为被神出卖(4：15：13)，神毋须用赎金赎回他们。埃及、亚述、巴比伦先后无理苦待以色列，终必受制裁，神要为祂的名救赎以色列民，显出神的能力。
【赛五十二1】「锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力，圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服。因为从今以后，未受割礼、不洁净的，必不再进入你中间。」
「未受割礼、不洁净的」：指外邦人，或巴比伦。「兴起！兴起」(1节；五十一9、17)：也可译为「醒来！醒来」(英文ESV译本)；应当醒来的不是神(五十一9)，而是百姓。当锡安被神唤醒之后(1节；五十一17)，忽然发现复兴的能力、祭司的外袍、「圣城耶路撒冷」的名分、得自由和被高举的地位(2节)，都已经为她预备齐全了。神已经赐下了这一切(四2-6)，百姓当做的，就是凭信心「披上你的能力」（1节）、接受已经成就的救恩。「华美的衣服」：原文在圣经中只被用来描绘大祭司亚伦的圣衣，即美丽圣洁的衣服(出28：2)。「穿上你华美的衣服」：是比喻「圣城耶路撒冷」穿上了祭司的外袍，被恢复成了「祭司的国度」(出十九6)。「未受割礼、不洁净的必不再进入你中间」：锡安不但没有「未受割礼」的仇敌，也没有「不洁净的」百姓，比喻「圣城耶路撒冷」的生活有了「圣洁的国民」(出十九6)的样式，不再只是「自称为圣城的人」(四十八2)。
【赛五十二2】「耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐在位上；锡安被掳的居民哪(“居民”原文作“女子”)，要解开你颈项的锁链。」
巴比伦将「下来坐在尘埃、没有宝座」(四十七1)，而耶路撒冷却「要抖下尘土！起来坐在位上」(2节)；不必倚靠自己的努力，只需白白地「站起来」(五十一17)接受神已经成就的救恩。 神已经打败了仇敌，但习惯于跪着的人若不肯「抖下尘土！起来坐在位上」，跪着的自由仍然是不自由。神已经打破了枷锁，但习惯于锁链的人若不肯解开「颈项的锁链」(2节)，松开的锁链仍然是锁链。1-2节是神呼召得救者凭信心回应救恩，但并不是说救恩还要取决于个人的决定或意愿；因为救恩是不可抗拒的，神既然有能力拯救锡安，当然更有能力唤醒锡安(1节)、喊她起来(2节；徒十二7)。「要解开你颈项的锁链」：不是劝告无法自救的犹大凭己力逃脱，而是表明“我已解决你法律上的一切问题，如今你要亲手解开折磨的绳子——罪的束缚”。如同耶稣已为我们死，确保拯救的法律根据，我们只要悔改认罪即可。
【赛五十二3】「耶和华如此说：“你们是无价被卖的，也必无银被赎。”」
以色列成为奴隶，不是因为神欠谁钱，因此要被赎回也不必付出金钱。「你们是无价被卖的，也必无银被赎」：可译为「你们白白地被卖，也必不用银子赎回」。百姓被卖是因自己的罪孽，并不是被神卖了抵债(五十1)。因此，救恩并不需要神与第三方争战，只是「神在基督里，叫世人与自己和好」(林后五19)；也不需要用银子赎回百姓，他们得赎「不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」(彼前一18~19)。
【赛五十二4】「主耶和华如此说：“起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们。”」
这里用以色列民的先祖在“埃及”寄居，和北国以色列的被“亚述”所掳，来说明神的选民被掳是不该受的，呼应5-6节的神要把他们释放。「百姓下到埃及，在那里寄居」，是自愿的；「又有亚述人无故欺压他们」，是被迫的。但这两者都不是神出卖他们还债。
【赛五十二5】「耶和华说：“我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里作什么呢？”耶和华说：“辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎。」
「如今我在这里做什么呢」：原文可能是「如今谁在我这里」，不管是哪一种解释，应该都是神的哀叹。「我的名整天受亵渎」：字义是「我的名终日不停地被藐视」。「我的名整天受亵渎」：指神允许百姓自愿或被迫落在仇敌的辖制之下，乃是为了管教百姓，但仇敌却以为是假神的得胜、真神的失败。所以神必会为自己的名拯救百姓，祂既不允许自己的名被长久亵渎，也不会将荣耀归给假神(四十八11)。祂必会让百姓重新认识神在出埃及时自我启示的圣名(6节；出三14~15)：「到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我」(6节)。
【赛五十二6】「所以我的百姓必知道我的名，到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我！”」
「必知道我的名」：就是明白祂的旨意并信靠祂（诗9:10；91:14）；表示亲身体会神的大能。神以特别的方式护卫自己的圣名。神早就应许了，必来实现祂的应许。「到那日他们必知道说这话的就是我」：神自己是时间的主，神行动是要到神所定的日子。这是从四十章开始的中心议题。从起初，神就宣告，显明祂预订的旨意和祂的计划。祂执意实现、计划成就之时，就证明神，就是祂。神要宣告：「就是我」，「我是祂」，那位创造宇宙的神，那位至圣者，独立于被造界的祂。
二、赞美传福音者(7-8)
守望的人：指宣告神话语的先知。以赛亚刻画竭力奔跑的先知，为向山那边的同胞宣告解放与和平的救恩信息。值得注意的是消息的核心是“神作王了”。神作王并非一时的拯救方法，乃是永恒救恩本身。也象征新约时代福音的广传。正如我们从前辈守望人听到好消息，我们也当成为历史的守望人，作传扬救恩的使者(罗8：10)。
【赛五十二7】「那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：“你的神作王了！”这人的脚登山何等佳美。」
「传平安」：意指传来和平的消息(撒下18：28)。「救恩」：指神的得胜。「你的神作王」：耶和华以王者显现，叫以色列民知道他仍掌管世界。「登山」：即越岭而来。本节宣告了四重佳音：「报佳音，传平安，报好信，传救恩」。「佳音」与「好信」原文是同一个词。神已击败巴比伦，使者从“战地”带着好消息回来，向等候佳音的王和百姓报告。这句话原是指被掳归回而说。保罗引用来指福音的传播(四十9注；罗十15)。“你的神作王”：神的百姓回到耶路撒冷，说明神掌握世界和人类的历史。
【赛五十二8】「听啊，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱，因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。」
「听啊，你守望之人的声音」：守望之人的声音可以听见，加入到上节那位登山报佳音者的独唱中。「他们扬起声来，一同歌唱」：这些守望围困之城在望楼上的守望者们。组成了守望者的合唱。当锡安听见「兴起！兴起」(1节)的时候，有一位「报佳音」(7节；罗十15)的使者跨越山岭而来，宣布救恩临到，「对锡安说：你的神作王了」(7节；诗二十四篇；九十三篇)。因此，锡安的「守望之人」不禁扬声歌唱，喜乐传遍全城(9节)。 带来四重佳音和四重欢乐的原因，是因为锡安的「神作王了」。从 「安慰之书」(四十~五十五章)一开始就出现的信心盼望(四十10-11)，到此终于成为眼见——「因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见」。
三、救恩要临万民(9-10)
本段描绘犹太人从分散世界各地归回的情景。当流浪在外的百姓走过山岭到锡安去的时候，他们前头有先锋宣告弥赛亚作王的好信息。耶路撒冷城墙上的守望之人，看见..耶和华走在归回的群众前头，便快乐地歌唱。耶路撒冷奉命庆祝主大能的拯救。
【赛五十二9】「耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱，因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。」
「耶路撒冷的荒场啊」：连荒场都要起来，加入守望之人和报信者的合唱。他们正集合奋兴。「歌唱」：字面意思为“一同扬声欢唱”。以色列百姓因从巴比伦被解放而欢唱；也可以视为新约时代圣徒因救恩而喜乐、欢唱(44：23；49：13；55：12；诗32：7；启5：9)。 外邦人不能自我拯救，神的百姓也不能自我回转。锡安的得救，并不是倚靠人的努力或悔改，而是单单「因为耶和华安慰了祂的百姓，救赎了耶路撒冷」。
【赛五十二10】「耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们神的救恩了。」
「露出圣臂」：即神显出能力救祂的子民。 在以色列的历史上，在大多数时候见证神的，并不是百姓的成功或好行为，而是人的失败与神的管教和挽回。教会的历史也充满了软弱的信徒、失败的领袖，但却屹立至今，这也是「耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们神的救恩了」。远处的人都看见过神已有的作为(十八3)。
四、服役耶和华者务须自洁(11-12)
这劝勉的对像是住在巴比伦的人，他们需要做出一个抉择：继续留在较稳定的巴比伦，还是冒着长途旅行的危险返回巴勒斯坦呢？离开巴比伦的人“不至急忙”，因为他们有古列的保护，而更重要的是，他们有耶和华的保护。
【赛五十二11】「你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。」
百姓的回归犹如加入宗教队伍的行列，在礼仪上要自洁。「扛抬耶和华器皿的人」：指从巴比伦将被掳掠的圣殿器皿扛抬回犹大的祭司。本节浓缩了贯穿全书的思想，就是“脱去偶像的缠累，单单仰望耶和华”(诗42：5；徒26：6；罗4：18)。本节也包含“劝告与邀请”之意，要根据当时的情况理解。相应“邀请”的经文是“要从其中出来”，意指从巴比伦出来(48：20)；或离开偶像世界(启14：8；17：5)；劝勉今日圣徒脱离肉体，居住在基督的恩典中。相应“劝告”的经句是“不要沾不洁净的物”，意味着从巴比伦归回的百姓，将要居住在神作王的圣城耶路撒冷，应当圣洁(亚13：1；弗5：25-27)。借着救恩成为新造的圣徒，应当毕生努力成圣(林后5：17；彼后1：4)。
【赛五十二12】「你们出来必不至急忙，也不至奔逃，因为耶和华必在你们前头行，以色列的神必作你们的后盾。」
本节原文以「因为」开始，表明百姓之所以有条件「自洁」，是因为神将给他们足够的时间预备自己。与半夜出埃及(出十二33、39)和逃离巴比伦(四十八20)不同，第二次出埃及的时候，百姓「出来必不至急忙，也不至奔逃」(12节)。因为已经没有仇敌可以捆绑他们，百姓乃是在神的前后护卫之下：「耶和华必在你们前头行；以色列的神必作你们的后盾」(12节)，正如旷野中的云柱既在前面引导(出十三21)，又在后面保护(出十四19)。今天，在基督里的人也「不至急忙」，可以安然地与神面对面。乃是神施行奇妙的拯救。
上图：以色列圣殿研究所制作的大祭司圣衣，「你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美」（出二十八2）。
