一、外邦人多归正道讴歌欢欣(1-3)
二、必脱患难恒受主恩(4-10)三、因义坚立害莫能加(11-17)
一、外邦人多归正道讴歌欢欣(1-3)
锡安将要繁荣：呼吁锡安欢呼歌唱，虽然她现在如同寡居的妇人，无儿无女，但以后必有许多从被掳归回的儿女住在其中，甚至无处可容，需要扩张地界。
【赛五十四1】「你这不怀孕、不生养的，要歌唱；你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼。因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。」
「你这不怀孕、不生养的，要歌唱；你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼。因为没有丈夫的，比有丈夫的，儿女更多，这是耶和华说的」：当时先知以赛亚得神启示这些话的意思，乃是豫言耶路撒冷，有一天将要蒙神救赎而得胜复兴(五二1－3，9)，赎民要在他的高举和得胜中，与他一同欢欣歌唱，因神的整个救赎计划，都是与以色列恢复原来的荣耀，和与神交通的复兴相关连的(1－4)。在此先知是用妇人为比喻(四4，耶四31)，论到耶路撒冷，她从被毁坏、赶逐、荒凉、不能生产的景况中，得应许回归，并承受神的祝福，就好像孤单没有丈夫的，反倒比有丈夫的儿女更多，那就是表明神的选民，要兴起而日益增多，并得着复兴的意思(五一1－3，五二1)。先知的豫言在属灵的启示方面看来，是应许外邦万民，将要同蒙神的救恩，聚集在恩典时代的教会里面。这豫言已得应验了(四九6，14－23；徒十一18，十三46－49)。不孕不生的寡居妇女欢然歌唱，因神赐她比有丈夫的儿女更多。
【赛五十四2】「要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止；要放长你的绳子，坚固你的橛子。」
「要扩张你帐幕之地」：表明以色列以及教会的繁荣状态，神论及的并非坚固的建造物，乃是帐幕及移动的临时建筑。圣徒世上的生活与教会是永恒天国生活与教会的模型。「要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止」：比喻锡安的儿女将要大大增加、「大卫帐幕」(十六5)将要大大扩展(3节)。「要放长你的绳子，坚固你的橛子」：指支搭更大的帐幕、容纳更多的成员。古代中东游牧者的帐棚用山羊毛制成的幔子搭成，用「绳子」把幔子固定在钉在地里的木头「橛子」上。若需要容纳更多人，可「向左向右开展」(3节)、在两边缝上额外的幔子，换上更长的绳子，并且用更结实的橛子支撑重量。本节是神命令扩张帐幕，放长绳子，坚固橛子。
【赛五十四3】「因为你要向左向右开展，你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。」
她向四方拓展，她后裔得多国为业，这使荒凉的城邑将需要重新接纳增加了的人口。「必得多国为业」：指以色列人不断增多，扩散到外国去，或指以色列人将占据他们领土的其他国民逐出。当亚伯拉罕献上以撒以后(创二十二9)，神应许不孕的妇人撒拉：「你子孙必得着仇敌的城门」(创二十二17)，即可以占领仇敌的城池；仆人弥赛亚献上自己以后(五十三7-9)，神也应许不孕的妇人以色列：「你的后裔必得多国为业」。不孕妇人的这些「后裔」，正是仆人弥赛亚所看见的「后裔」(五十三10注释)。
二、必脱患难恒受主恩(4-10)
耶和华永远爱以色列民：耶和华宣布锡安的羞耻已成过去；虽一度向以色列民发怒，犹如丈夫离弃妻子，但却以永远的爱召回以色列，并发誓保证神的慈爱永不改变。
【赛五十四4】「不要惧怕，因你必不至蒙羞；也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再纪念你寡居的羞辱。」
神对以色列这不生育的妇人，不住地直说安慰话。败亡的以色列，被掳的百姓，不要怕，不至蒙羞，不要抱愧，也不至受辱。「幼年的羞愧」：指昔日在埃及为奴的生活(耶2：2；何2：17)。耶和华曾把以色列从埃及领出来作祂的新娘。她却去侍奉别神，成为娼妓（耶3:1-11；结16:8-16；何2:5-13）。这是她的耻辱。她过去的丑行将被原谅和忘却。她将恢复原来应许给她的特权和尊荣。「寡居的羞辱」：指在巴比伦的被掳生活。以色列因不忠于她的丈夫，而遭到了流亡之苦（哀1:1；2:5,6；何2:6-13）。「你必忘记幼年的羞愧，不再纪念你寡居的羞辱」：所有羞辱必将成为过去。
【赛五十四5】「因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是他的名；救赎你的是以色列的圣者，他必称为全地之神。」
以色列的丈夫是万军之耶和华，赎回她的以色列圣者，是全地之神。「你的丈夫」：神与以色列这种亲密的关系（串4），虽然以色列离弃了自己的“丈夫”，祂还是会把她带回来，并再次作她的丈夫（结16:8；何2:14-20；3:1-5）。「万军之耶和华是他的名」：她丈夫拥有万军，即天上千万使者。「救赎你的是以色列的圣者」：救赎主至高至圣，又全能。「祂必称为全地之神」：表明神不但愿意拯救，而且有能力拯救，全地都在祂的管理和拯救计划之中。时候将到，地上的居民将应顺服祂智慧公义的统治。全世界将重新归祂管理（5:23注）。凡不忠顺天上主宰的人将会灭亡（亚14:9-19）。耶和华不但是犹太人的神，也是外邦人的神（罗3:29）。以赛亚看到“祂的荣光充满全地”（赛6:3）。哈巴谷也说到“耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般”的时候（哈2:14）
【赛五十四6】「耶和华召你，如召被离弃、心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。」
「耶和华召你，如召被离弃、心中忧伤的妻」：以色列虽然离开神，神仍然爱她，并呼吁她回来。参看何西阿与他不贞的妻子歌篾的经历（何2:2-23；3:1-5）。「就是幼年所聘、被弃的妻。这是你神所说的」：因祂对以色列的永爱不改变，出于神的慈爱怜悯。在妻子不忠，离弃丈夫，不孕不育寡居之后，仍有盼望被救。因为以色列的丈夫不是别人，是全地的主耶和华。造物主熟知祂所造作，幼年所聘的妻。神召被离弃、心中忧伤的妻以色列归回。
【赛五十四7】「我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。」
「片时」：「一瞬间」。「我离弃你不过片时」：神因她犯罪，不得不离弃她片时。以色列在被掳到巴比伦的70年时间里，似乎被抛弃和忘记。但实际上神让他们受苦，是为了使他们认识到自己的愚行，并懂得忠于祂的智慧（何2:6-23）。我们往往可以在人生的困难和失望中，听到神温柔的呼唤，叫我们离开自己顽梗的道路，与祂同行。「却要施大恩将你收回」：以色列的聚集归回是以赛亚最喜爱的题目之一（11:12；27:12；43:5,6；56:8）。因着以永远的爱而不止息地爱她。神如何能唤起犯罪堕落，离家出走被离弃的妻子和背逆父亲的孩子？答案在于：神不改变祂慈爱怜悯的属性。祂提醒我们：尽管神对我们犯罪发怒，只是片时。祂仍爱我们(约壹四8)，我们当进内室祷告，等祂愤怒过去(廿六20)。体会天上这位背负我们重担的父，祂见儿女败坏、幼年的妻子淫奔，祂内心难道不伤痛激愤吗？
【赛五十四8】「我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。」
因神的怒气离弃她只是暂时的，为的是要使她复兴。耶和华顷刻之间向你掩面；但祂的慈爱永远长存，祂必遵守祂与百姓所订的和平之约。使人想到大卫之约( 撒下 7：1-29 )『他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样』。神的怒气涨溢顷刻掩面，却以永爱怜恤，这是耶和华作百姓的救赎主。
【赛五十四9-10】9「这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。」10「大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。」
神与百姓恢复和好，神起誓，不再有挪亚洪水，也不再发怒斥责。神与百姓立平安的约不变，是出于祂不变的慈爱怜悯。神向世界发出震怒，或向人发出责备，是为除去蔓延于世的罪孽，如挪亚洪水与以色列百姓被掳巴比伦。从审判波及的范围看，二者略有不同。前者涉及整个人类；后者只局限在以色列百姓。以赛亚并未顾及审判的范围，只谈及神立约不再施行此类审判。我们不能只从字面上理解这句话，认为以色列不再遭受神的审判。主后70年，以色列又一次被罗马完全摧毁。应理解为，是神对新约时代教会的保证。如耶稣所说，教会必胜过阴间的权势(太16：18)。用神在挪亚大洪水之后的彩虹之约(创九11)，比喻神坚定与锡安的婚约(5节)、恢复正常的关系，不再向锡安发怒。因为神的仆人已经「借着祂在十字架上所流的血成就了和平」(西一20)——「因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治」(五十三5)。
三、因义坚立害莫能加(11-17)
新耶路撒冷城：日后耶路撒冷(锡安)除了拥有外在的华美之外，还有内在的属灵生命和平安。再没有人攻击她，即使有，敌人也出师不利。
【赛五十四11-12】11「你这受困苦被风飘荡不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基；」12「又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界(或作“外郭”)。」
这里以各种美丽的建筑装饰，来比喻锡安成为一个华丽妇人。「根基、女墙、城门」比喻锡安将在神眷顾之下得着平安，各种宝石比喻神的丰富和荣耀。以赛亚用充满色彩和光亮的比喻来描述锡安在复兴后在物质上的华丽。是一个满有荣耀和美丽的城巿，一个坚固、安全的城巿，她的石头、根基、尖峰、城门都是用宝石作的( 54：11-12 )。这一切都是在指明她必坚立到永远，她是由世上最宝贵的东西建成的、装饰的。在 启 21：10-26 中也有对新耶路撒冷的描述。「城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃」。神深知被掳之苦况，许之以重建城邑，先安置宝石立定根基。神建造新城邑，华美荣耀，坚固城郭，也坚固百姓的信心和盼望。
【赛五十四13】「你的儿女都要受耶和华的教训，你的儿女必大享平安。」
「你的儿女都要受耶和华的教训」：儿女是最大产业和财富。不在于物质，也不在于政治、军事、经济，乃在于人与神的关系。他们若听从主的教训，领受并放在心上，效法神和祂义仆，学习神的道路和圣洁公义和慈爱的法则。「你的儿女必大享平安」：其结果必定是接受圣灵的工作，开我们心灵的眼睛，开通耳朵，能够聆听神对我们的心说话，观看神大能的作为，明白祂的心意，委身做主门徒，一生跟随主，谨守主的教训，必在灵里大享安息。圣灵感动、引导并充满，效法神的属性品格，做主门徒，与主最亲近，当儆省专听主言，领受训诲，活出新生命，是做主门徒的教导与顿悟。本节表明锡安的百姓将成为神的门徒(二3)，不再与神为敌、高举自己的名，而与神、与人、与己都恢复了「平安」。这是弥赛亚代赎(五十三5)和圣灵浇灌(四十四3)的结果，所以主耶稣引用本节来描述自己的教导事工(约六45)。
【赛五十四14】「你必因公义得坚立，必远离欺压，不至害怕；你必远离惊吓，惊吓必不临近你。」
「因公义得坚立」：指耶路撒冷的百姓顺服神，遵行他公义的旨意。作神的门徒就是顺服神、做祂眼中看为对的事情，结果锡安「必称为公义之城、忠信之邑」(一26)。因此，百姓将不必再经历管教，必「不至害怕、远离欺压、远离惊吓」(14节)，因为「公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远」(三十二17)。
【赛五十四15】「即或有人聚集，却不由于我；凡聚集攻击你的，必因你仆倒(“因你仆倒”或作“投降你”)。」
却不由于我」：意指并不是神差使人攻击百姓。「即或有人聚集，却不由于我」：意思是将来若还有仇敌攻击锡安，并不是由于神的管教，所以「凡聚集攻击你的，必因你仆倒」(15节)。一切仇敌都不能越过神所划的界限(17节)，过去灾难临到、将来灾难远离，都是因为同一个原因。神在历史掌权，确保存活并永远得胜。总括不要怕的缘由。若非神的许可，无人能伤害；攻击你的必败。
【赛五十四16】「吹嘘炭火、打造合用器械的铁匠是我所造；残害人、行毁灭的也是我所造。」
「吹嘘」：呼吸、吹。做兵器与使用兵器的人都在神的掌管下，被他利用，受他控制。人类的历史充斥着各种「残害人」的武器和「行毁灭」的军队，科技越先进、自我毁灭的能力也越大，但神却宣告：「吹嘘炭火、打造合用器械的铁匠是我所造；残害人、行毁灭的也是我所造」(16节)。万事都为创造主的旨意效力，「耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造」(箴十六4)；做兵器与使用兵器的人都在神的掌管下(16节)，被祂使用、受祂控制。所以，不必怕造铁器的铁匠和残害人、行毁灭的，均为神所造。
【赛五十四17】「凡为攻击你造成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。这是耶和华说的。」
「产业」：指百姓免受外敌攻击的保证，也就是下句的「所得的义」，指救恩而言。人从神那里「所得的义」(17节)，就是在审判的时候，被神宣告免于刑罚，以致「凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪」(17节)。「仆人之歌」宣告将有许多人因认识神的义仆「得称为义」(五十三11)，现在神再次确认：这「是他们从我所得的义」(17节)，是神白白赐给他们的稳妥「产业」。古列所恢复的是百姓的迦南「产业」，仆人弥赛亚所恢复的是百姓的属灵「产业」。我们所看重的是属地的「产业」、还是属灵的「产业」呢？答案不在献祭时、也不在事奉里，而是在生活中。不会生活、只知事奉的人并非真属灵，只是用不停的献祭来维持「属灵的感觉」。只有日常的生活，才能使以色列人承认自己「必全然败坏」(申三十一29)、失去迦南的「产业」；也只有日常的生活，才能使我们诚实地认识自己、承认自己需要基督来维持属灵的「产业」。
上图：叙利亚沙漠中的贝督因人帐棚，用绳索固定在地上。如果要扩大帐幕，就需要放长绳子、坚固橛子（赛五十四2）。
