八之四、《金剛經》的沿流 (續)
1.
《雜阿含經》卷二十一、第五六八《伽摩經》言：想思、依心而轉，是為意行；壽、暖、識捨身時，屍棄丘塚間、無心如木石，是謂死；入滅盡正受時，意行雖滅，心未離身，壽、暖仍存故，非謂死。「壽、暖」、可僅屬生理層面、亦可兼及識體活力層面：
就生理層面，人所以非死，不在壽、暖較深層，而在心為識之根本，識離身而去時，雖能以機器維持生理運行，是機器之活動、非生理之壽、暖仍存也，《阿毘達磨俱舍論》卷五、云：「三法更互相持，相續轉故，何法先滅？由此滅故，餘二隨滅」；
就識體活力層面，無有生理機制、僅有心理機制之天、鬼眾生，亦不能謂彼無有壽 (命根)、暖 (動能)。
《雜阿含經》卷十二、第二八九《無聞經》言：心、意、識猶如獼猴、遊林樹間，須臾處處、攀捉枝條。
可見：心、意、識之概念、於部派佛教時已具雛形。
2.
《增壹阿含經》卷二十三、第二七〇及第二七三經言：有四種流，謂：欲流、有流、見流、無明流。
般若《大方廣佛華嚴經》(四十華嚴) 卷九、云：「有四因緣：一謂、眼根攝受色境，二、由無始取著習氣，三、由彼識自性本性，四、於色境作意希望；由此四種因緣力故，藏識轉變、識波浪生，譬如瀑流、相續不斷。
善男子！如眼識起，一切根識微塵毛孔俱時出生，亦復如是。
譬如明鏡、頓現眾像，諸識亦爾，或時頓現。
善男子！譬如猛風、吹大海水，波浪不停，由境界風飄靜心海、起識波浪、相續不斷，因緣相作不相捨離，不一不異如水與波，由業生相、深起繫縛，不能了知色等自性，五識身轉。
彼阿賴耶終不自言：我生七識，七識不言：從賴耶生，但由自心執取境相、分別而生。
如是甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際，唯諸如來住地菩薩之所通達，愚法聲聞及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。」
《楞伽阿跋多羅寶經》卷一、云：「⋯ 四因緣故，眼識轉，何等為四？謂：自心現攝受不覺，無始虛偽過色習氣，計著識性自性，欲見種種色相；大慧！是名四種因緣，水流處、藏識轉識浪生。
大慧！如眼識，一切諸根微塵毛孔俱生，隨次境界生、亦復如是。
譬如明鏡、現眾色像。
大慧！猶如猛風、吹大海水，外境界風飄蕩心海、識浪不斷，因所作相異不異，合業生相、深入計著，不能了知色等自性，故五識身轉。
大慧！即彼五識身俱因差別、分段相知，當知是意識因，彼身轉。
彼不作是念：我展轉相因，自心現妄想計著轉、而彼各各壞相俱轉，分別境界分段差別、謂彼轉。
⋯
大慧！如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩，諸聲聞緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了。⋯」
所述全同。
《六十華嚴》與《八十華嚴》除言「四流」、並無此段，可推測：此段、極可能是《四十華嚴》梵本 (西元796 年譯出) 參《楞伽經》梵本所加者。
3.
無著 (asaṅga)《攝大乘論》卷上、所知依分第二、云：「⋯ 此中意有二種：第一、與作等無間緣所依止性，無間滅識、能與意識作生依止；第二、染污意與四煩惱恆共相應：一者薩迦耶見、二者我慢、三者我愛、四者無明，此即是識雜染所依。⋯」
又云：「⋯ 云何得知有染污意？謂：此若無，⋯ 無想定與滅盡定差別無有，成過失故。⋯」
又云：「心體第三：若離阿賴耶識、無別可得，是故，成就阿賴耶識、以為心體，由此為種子，意及識轉；何因緣故、亦說名心？由種種法熏習、種子所積集故。」
首將心、配當第八阿賴耶識，意、配當染污意 (即第七末那識)，識、配當前六識，是為八識之始。
《攝大乘論》卷上、總摽綱要分第一、云：「三種自性：一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性。」
是為三自性之始。而依他起自性、即阿賴耶識也。
《解深密經》言八識、三自性之義、全同《攝大乘論》，恐是無著本人所造，蓋，無著自言、乃直接承自兜率彌勒。
若阿賴耶識為無著首創，則《楞伽經》不僅較《攝大乘論》晚出，甚是對彼或所依唯識思想之回應與批判也，何則？《楞伽經》言「離心意識」、「五法三自性」，若非針對唯識思想而發，可是自創術語而恰巧對應乎？此證「回應與批判」，反之，若《楞伽經》先於唯識思想自創八識三自性，則無需對其批判，然事實上卻是批判也，此證「晚出」。
《楞伽阿跋多羅寶經》卷二、云：「大慧！心、意、意識身心轉變，自心現攝所攝諸妄想斷，如來地自覺聖智修行者、不應於彼作性非性想；若復修行者、如是境界、性非性攝取想生者，彼即取長養，及取我、人。」
明言：應使「心、意、意識身心轉變」，而非僅至「心」之階段為已足；
次言：若有「性非性攝取想生者，彼即取長養，及取我、人」，乃「我、人、眾生、壽命、長養、士夫」(卷一) 之略，是援大眾部《金剛經》之「我、人、眾生、壽者想」，指謫唯識之性非性攝取想、僅至「心」之階段、未曾穿透並超越至遍滿虛空之「佛心」也。
是為「離心意識」。
《楞伽阿跋多羅寶經》卷一、云：「云何三自性？謂：妄想自性、緣起自性、成自性。」
即將《攝大乘論》「圓成實自性」之地位改正、置於「緣起」世界外，而謂彼言：汝目遍計所執性與圓成實性、為依他起性之染淨二分者，曾不出「緣起」也！以不出緣起故，依他起性亦不過「妄想」之一種。
將五法、納入三自性，則：
「相、名」二者，「妄想自性」攝。
「妄想」者，「緣起自性」攝。
「正智、如如」二者，「成自性」攝。
是為「三自性、攝五法」(《楞伽阿跋多羅寶經》卷四)。
而《攝大乘論》僅言三自性、未言五法，益證五法、乃針對《攝大乘論》及唯識思想而發也。
返觀《攝大乘論》、於卷下、果斷分第十、云：「⋯ 『生死』、謂：依他起性雜染分；『涅槃』、謂：依他起性清淨分；『二所依止』、謂：通二分依他起性。
『轉依』、謂：即依他起性對治起時，『轉捨』雜染分、『轉得』清淨分。」
又於彼果智分第十一、云：「⋯ 轉依為相，謂：『轉滅』一切障雜染分依他起性故，『轉得』解脫一切障、於法自在，『轉現』前清淨分依他起性故。⋯」
《解深密經》、於卷二、一切法相品第四、云：「⋯ 若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。善男子！若諸菩薩能於依他起相上、如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。」
即：目遍計所執性、為依他起性之雜染有漏分，圓成實性、為依他起性之清淨無漏分。
如此安排「圓成實性」，遂遽使如來法身遍滿虛空的畢竟清淨、究竟圓滿之追求、降格為如將髒污抹布搓洗潔淨、猛浪海水停風止息般、囚囿於阿賴耶識之闇蔽窟宅內、為三大阿僧祇劫的「悟後修、修後悟」之徒然輪轉也。
