二、信道者必获显荣(4－11)
一、论受膏者之职任(1－3)
第1、2节上描述弥赛亚第一次降临的工作，第2节下、3节描述祂第二次降临的工作。耶稣基督自称是弥赛亚，在会堂里读经时只读出祂第一次降临所作的事工(路四18，19)。“报仇的日子”给非信徒带来审判。同时，弥赛亚要“安慰”以色列，当时她已经历过大灾难时期的逼迫。
【赛六十一1】「主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人(或作“传福音给贫穷的人”)，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；」
「我」：是指基督耶稣。路加医生记载(路四18)耶稣来到会堂，有人给祂以赛亚书，祂打开读了这节。然后合上书卷，对他们说，「今天这经应验在你们耳中了」(路四21)。这是划时代的事件。会堂里的人对这段经文非常熟悉，700年来人们指望这些能实现。「主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人」(1节)，这是弥赛亚回应神的宣告：「我加给祢的灵，传给祢的话，必不离祢的口，也不离祢后裔与祢后裔之后裔的口」(五十九21)。弥赛亚所报告的好信息是从神而来的，可以「医好伤心的人」(1节)，「用言语扶助疲乏的人」(五十4)，改变人的生命；也可以使「被掳的得释放，被囚的出监牢」(1节)，让人得着自由、进入光明(四十二7)。这好信息是神为「谦卑的人」，也就是那些承认自己全然败坏、毫无指望的人预备的。神乐意「与心灵痛悔谦卑的人同居」(五十七15)，所以祂首先要用好信息「使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒」(五十七15)。
【赛六十一2】「报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人；」
「耶和华的恩年」：按利25：8-17，律法规定人在禧年中要彼此怜恤，让奴婢得自由，欠债的得豁免，穷人得回产业；同样，「耶和华的恩年」表示神要施恩与祂的百姓。「报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子」：这是好信息的内容，也是弥赛亚的两大使命：拯救和审判(六十三4)。主耶稣在拿撒勒会堂宣读了1-2节，并指出这预言应验在祂身上(路四16-22)。但主耶稣读到「报告神悦纳人的禧年」(2节；路四19)时就停住了，并没有继续读「我们神报仇的日子」(2节)。因为主耶稣第一次来的时候，「不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」(约三17)；第二次来的时候，才会施行审判的权柄，让「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪」(约五29)。弥赛亚既宣告了神的恩典，也宣告了神的审判；因为神的救恩与公义并行(五十六1)，才能「安慰一切悲哀的人」(2节)。拒绝救赎恩典的人、只能接受公义的报应，因此，凡是不敢自以为义的人，都「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂」(赛五十五6)。
【赛六十一3】「赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。」
「喜乐油」：指犹太人在欢乐的时节所抹上的香油。(诗23：5； 45：7； 路7：46)。「公义树」：以色列民如被神栽种，有神所赋的公义，能荣耀神。 被荣耀所代替的锡安(六十17)，是因为里面有了生命被代替的人。弥赛亚对人的改变并不是修修补补，而是从头到尾的「代替」(3节；五十五13；六十17)。圣灵就像膏油(诗一百三十三2)，从上而下地「浇灌」(三十二15；四十四3)了人的全身，用华冠「代替」了灰尘、喜乐油「代替」了悲哀、赞美衣「代替」了忧伤之灵。这个「代替」是从上到下、从外到里、从生活到生命。人从布满「灰尘」(3节)的外表，到充满「悲哀」(3节)的内心，一直到最深之处的「忧伤之灵」(3节)，完全被圣灵改变了。这里为罪哀伤，使神所栽公义树灵里长大，因公义被救，映射神的荣光，见证神的荣美(一27；诗一3)，被称为公义树荣耀神。
二、信道者必获显荣(4－11)
神差弥赛亚带给以色列的结果。首先使以色列百姓认识到蒙神祝福，并使列邦认识到以色列蒙神祝福，并进一步他们也一起服侍以色列的神。或许有人并不认为这是大的祝福。60：5-9记述祝福的具体现象，本段经文阐明祝福的具体根据与原因。对耶和华的信仰并不是个别的祝福现象，乃是蒙所有祝福的根据。弥赛亚带领得蒙救赎的余民发出赞美。祂颂扬神为他们穿上的、荣耀的拯救和公义的袍，并千禧年期间万民面前在以色列中萌芽公义和赞美。
【赛六十一4】「他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。」
这里讲的是重建家园。正是义仆宣告的好信息内容之一。他们众子，包括以色列和外邦人(五十八12；六十10)。历史对比见证这里的预言，欺压他们的仇敌的大城巴比伦等，必永不重建(十三19-22；卅四8-17)；以色列城邑无论荒凉多久，却必复兴(卅五1~2)。 只有新的生命，才能使回归的百姓进入真正的复兴。而百姓的生命复兴之后，无论锡安荒凉了多久，他们也必能「修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城」(4节)。因此，教会最应当关心的是生命的建造，而不是追求人数增长、资源丰富，倚靠人的努力假装「复兴」。
【赛六十一5】「那时，外人必起来牧放你们的羊群，外邦人必作你们耕种田地的、修理葡萄园的。」
「那时」：以色列复兴之时。「外人必起来牧放你们的羊群，外邦人必作你们耕种田地的、修理葡萄园的」：列国必不再欺压以色列，以色列必不再拜列国偶像。外邦人要来服事以色列，做些底层的工作，不再统治以色列，以色列不再惧怕列国。那时，外人要服事你们，外族人要来替你们放羊；他们要耕种你们的土地，看顾修理你们的葡萄园。
【赛六十一6】「你们倒要称为耶和华的祭司，人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。」
「祭司」：亚伦的子孙献身事奉神（出40:13-15）。以赛亚在这里预言了所有神的子民作为“祭司的王国”，把认识真神的知识传给外邦人的重大使命（出19:6；彼前2:5-9）。 以色列民在属灵方面领导外人，扮演祭司的角色，将律法教导他们，又为他们代求。外邦人的财富将给神的事业带来荣耀（60:5,6,16；启21:24注释）。真悔改忠心的以色列人管理神的事物，必成为神的真仆人，就像神最初召他们出埃及服事神那样(出十九6)。又像圣殿里的祭司，吃用列国奉供神的物品，因他们所服事的神而得荣耀。
【赛六十一7】「你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；份中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业，永远之乐必归与你们(原文作“他们”)。」
「你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱」：必得加倍好处，指长子名份。你得长子名份双倍产业(申廿一17)。「加倍的好处」和「加倍的产业」就是继承父业的长子的加倍尊荣，代替羞辱。先前的羞辱：因战败被掳，因背逆被神丢弃，掩面不顾。双方立约和希望落空，这里弥赛亚义仆受膏拯救子民，整个翻转，背弃受辱的子民，再被拣选为神仆，为义仆的同工，要得父长子加倍好处，加倍产业，乃是加倍尊荣的后裔。「份中所得的喜乐，必代替所受的凌辱」：归回神面前有长子尊荣，得加倍的份所得喜乐。不言而喻的对比，必代替先前战败被掳，被自己的神丢弃、在外邦被剥夺为奴受凌辱(彼前二6~8)。他们原来是受压迫和藐视的，现在却得到尊敬和荣耀。「在境内必得加倍的产业，永远之乐必归与你们」：在境内，指在神国内，在神面前服事，必得加倍的产业是永恒保障，归于最尊荣的后裔，必是永远的福乐。
【赛六十一8】「因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽。我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。」
「因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽」：说明神的特质：「喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽」专对以色列说这话。指责他们的燔祭(一13)是「抢夺的」，竟敢夺取神的供物(玛一13；三8)。「我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约」：守约施慈爱的神，必报应。神与祂百姓立永约，着重赏赐忠心之民；却必报应假冒敬虔和不公(五十六~五十九，六十三~六十六)。 因为「耶和华喜爱公平」（8节），祂所收取的，祂必以自己来代替，弥赛亚将成为神与百姓所立的「永约」（8节；五十九21）和「永远之乐」（7节）。
【赛六十一9】「他们的后裔必在列国中被人认识，他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的，必认他们是耶和华赐福的后裔。」
「他们的后裔必在列国中被人认识」：表明这些百姓的生命已经被改变，真正成为「圣洁的国民」（出十九6），所以世人不但一眼就能认出他们，而且「凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔」（9节；申四5-8），神就因此「在祂圣徒的身上得荣耀」（帖后一10）。必见以色列后裔及其子孙，他们必蒙福为列国作见证，引人归神。
【赛六十一10】「我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。」
「我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐，因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上」：祂以拯救为衣给他们穿上，被救赎成为圣民，披上公义的外袍，被称为公义树。公义是神恩赐，神分赐以色列民祂的属性(四十一2话中之光)。救主弥赛亚乃是公义的日头，世界之光。救恩与公义总是连在一起。前文(五十六1)起始，就表明神拯救的恩惠，不仅使他们脱离肉身辖制或解脱罪的内疚，而且让他们经历神的大能，活出神的公义。「好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰」：宣告喜乐颂赞之歌，婚礼达于高潮。「新妇」独爱「新郎」，她眼中别无所爱。所描写特殊婚宴服饰，古时新娘有刺绣衣服(诗四十五13-14)，特殊腰带(珥二32)和面纱(创二十四65)。新郎戴「华冠」，华美冠冕有尊荣。义仆弥赛亚的职份是赐予这个华冠，或头巾代替灰尘。锡安因神所赐救恩华冠而欢乐，新妇也因所赐妆饰而欢喜(四十九18)。圣徒所穿公义和救恩的外袍就是为最后婚宴做预备的礼服(太廿二11~12)。哪里不只是仅仅为婚礼的华冠和妆饰欢喜，而是因神的永爱、全能和舍己赐予的一切，极大地欢喜快乐。
【赛六十一11】「田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。」
10－11节以色列和万民必将因义仆弥赛亚蒙福。这赞美诗，由先知代表以色列向神发出感恩赞美。
「田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生」：令人回想前文(四十7-8)。这里不仅神的话永存，且必定应验。既然大自然的万物生长按时发生，是可信的，创造万有大自然的主神的话，必然更是可信的。「主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出」：上文描写欢呼喜乐的全然确定，因神必使锡安显出公义，以色列无论被掳前或被掳后，都无法行出的公义，因义仆弥赛亚的事工，必使神的公义彰显，必带来无比欢乐和颂赞，万民都必看见这些见证，同来颂扬神的荣耀。罪恶造成了全地的荒凉，但全地不会永远这样。神恩典的福音将使不毛之地发芽开花，结出公义的果子，归荣耀给神（61:3；加5:22,23注释）。百谷怎样生长，神的话照样必成，使万民赞美神的公义。
上图：米吉多遗址是位于耶斯列平原边缘的米吉多山上的一个土堆。的意思是土堆，在圣经中被译为「荒堆」（申十三16）、「高堆」（书八28）、「山冈」（书十一13；耶三十18）或「乱堆」（耶四十九2），在中东比较常见。「荒堆」的外形通常是平地上出现的一个小山丘，实际上是人类逐渐堆高的土堆。原来这里有人类居住，后来因为天灾人祸而被摧毁。但因此地的战略位置、水源等因素比较适合人居住，所以后来又有人在此重建。如此反复摧毁、夷平、重建，逐渐堆高，最后被放弃，成为无人居住的小山丘。旧约时代的许多著名城邑，如耶利哥城、别是巴、夏琐、米吉多、基色，都以「荒堆」的形态保存至今，考古学家从上往下按层挖掘，可以一层一层地发现越来越古老的文物。
