一、救主亲临践踏诸敌(1-6)
二、民屡蒙恩仍行悖逆必受惩罚(7-14)三、求主垂顾(15-19)
一、救主亲临践踏诸敌(1-6)
践踏诸敌之年：本段与34章很相似，都预言神向锡安的仇敌报仇。这里借着先知与神对答的方式，道出神的作为。
【赛六十三1】「这从以东的波斯拉来，穿红衣服、装扮华美、能力广大、大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。」
「凭公义说」：话指神必履行祂的话。「波斯拉」：字义是「羊栏」或 「堡垒」，是以东的首都，一般认为此城就是该国北方的布塞拉。是畜牧的中心，可能也是政治中心(摩 1：12 )。「以东」(1节)是雅各的孪生兄弟以扫的后代(创三十六9)，住在约旦河东。「波斯拉」(1节)是以东扼守王道的重要绿洲和堡垒。这位救赎主「从以东的波斯拉来」(1节)，因为「耶和华在波斯拉有献祭的事」(三十四6)，刚刚审判了以东。以东长期与百姓争战(撒下上四47；王上十一14；王下八20；王下十四7；代下二十八16)，但真正制服过以东的只有大卫(撒下八14)。因此，先知以西结在预言未来的大卫以后(结三十四23)，接着就预言对以东的征服(结三十五1-15)；以赛亚预言了弥赛亚君王的荣美(三十三17)之后，接着也预言对以东的审判(三十四6)。而这位来到的救赎主是坐在大卫宝座上的弥赛亚君王(五十五3)，祂也像大卫一样征服了以东，得胜回来。
【赛六十三2】「你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？」
「踹酒榨」：有双关含意，以东以出产葡萄酒驰名，而神在以东施行刑罚，就如人可在酒榨踹葡萄，葡萄汁将衣服溅红一样。「踹酒榨」：「踩踏葡萄酒池」，意思就是压榨葡萄，挤出制酒的葡萄汁。当地的葡萄汁多半是红色，所以这就拿来形容「流血」。「红色」：简单来说「红色」和「以东」谐音，所以红色也就是「以东之色」，意思是被杀戮、毁灭的对象是以东人。再就是很明显的，红色也是「血色」，不难看出这里带出强烈的审判、报仇之义。「踹酒榨」、「血溅的衣裳」是神行忿怒审判的具体意象；弥赛亚在末日行审判的时候，也是这个样子( 启 19：13，15 )。所以这里描写的审判，也关系到末日的景况；有些人担心精确的世界末日到底是甚么日期，企图以自己的方式生存下去，其实我们应该做的是仰望并信靠那位带来末日的主，否则我们真的以为我们有办法从全能神的手中自救吗?
【赛六十三3】「我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏；他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。」
弥赛亚宣告：「我独自踹酒榨；众民中无一人与我同在」(3节)，表明「报仇」和「救赎」的两大使命，都是由这位大能的战士独自完成的。人既没有能力拯救世界、也没有能力拯救自己，蒙恩的百姓(六十二11-12)既没有能力帮忙、也没有机会插手，因为他们在罪恶面前都不堪一击。 「他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳」：重现了酒榨比喻战事惨烈。他们拒绝了神的恩典，从而选择了死亡。这里描写杀气腾腾的耶和华从以东地杀完敌人，穿着溅血的衣裳、威风凛凛地报仇归来；我们想过慈爱的主同时也是审判的主吗?我们认识祂是赏罚分明有仇必报的神吗?
【赛六十三4】「因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。」
「因报仇之日在我心中；救赎我民之年已经来到」：表明这是仆人弥赛亚在完成自己的两大使命：「报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子」(六十一2)。 神的所爱在神心中，定意要解救释放他们脱离罪恶缠累，心灵得自由。神的报应之日报仇很短；神的恩典时代长达千年，丰盛的慈爱怜悯。神等候为子民伸冤报仇已久，要快快完成(申卅二35；鸿一2~3；罗十二19)。救赎神百姓之年来临。「日」与「年」对比，一短一长，日短，年长；报应速成。救赎之恩临到，延绵不断足足施恩(路二30；三6，38)。这关键句道出基督全部工作之要义。
【赛六十三5】「我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以我自己的膀臂为我施行拯救，我的烈怒将我扶持。」
没有人可代神施行刑罚，也没有人与祂同一阵线，于是神要亲自采取行动。「我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持」：是呼应「祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异」(五十九16a)，表明弥赛亚并非拒绝人帮忙，而是人根本就帮不上忙。这个世界的盼望既不在于某种制度，也不在于某些圣人，而在于那位「凭公义说话，以大能施行拯救」(1节)的神。今天，有些天真的信徒觉得既然蒙了救恩，觉得不帮点忙就太没良心，所以总想伸手为神做点什么，结果不是事与愿违、就是弄巧成拙，其实只是为了骗自己心安、并非为了归荣耀于神。「我自己的膀臂为我施行拯救；我的烈怒将我扶持」：是呼应「用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己」(五十九16a)，表明只有神的大能才能施行拯救、只有神的烈怒才能施行公义，一切人手的工作只是模仿、只会扭曲。
【赛六十三6】「我发怒，踹下众民；发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。」
「踹下众民」这里说恶人就像在神烈怒的酒榨中践踏的葡萄。「使他们沉醉」：众民在刑罚中倒下，如醉酒一般。圣经经常描写列国喝神倾倒的忿怒之杯（伯21:20；诗75:8；耶25:15；启14:10）。神发怒践踏众仇敌，完全得胜，使其沉醉如血倒在地上。祂向他们报仇、救赎祂百姓的时候到了。在没有任何人的帮助下，祂介入，且得胜。
二、民屡蒙恩仍行悖逆必受惩罚(7-14)
追忆神过往的恩惠，叹息百姓辜负神的恩典，以致遭受刑罚，失去神的同在。
【赛六十三7】「我要照耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所施的大恩，这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。」
本节至六十四12为先知所作的祈祷，求神将所应许的救赎赐下。他象立在城上的守望人，不歇息地呼求(六十二6)，盼望国运可以扭转。「我要照耶和华一切所赐给我们的」：指照着神的应许祷告。不管神的百姓怎样失败和不配，神都会照着圣约的应许、赐下丰盛的怜恤和恩典。「他的慈爱和美德」：原文是「耶和华的慈爱和耶和华的可赞美之处」。「提起」(7节)、「想起」(11节)、「纪念」(六十四5)原文与「呼吁」(六十二6)都是同一个词，表明这位祷告者就是弥赛亚所设立的那些「呼吁耶和华的」(六十二6)守望者之一，弥赛亚吩咐他们昼夜不停地「呼吁」，一直到神「建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的」(六十二7)，那才是弥赛亚的工作真正完成的时候。
【赛六十三8】「他说：“他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。”这样，他就作了他们的救主。」
「是我的百姓，不行虚假的子民」：并非指神的百姓决不行虚假，或者只有全然不行虚假的人才能成为神的百姓，而是指神所拣选的百姓，悔改之时，虽然有罪，神却视为无罪。罗马书以圣徒之义为主题，尤为突显这一点。以色列蒙神拣选作祂子民，神作他们的救主。
【赛六十三9】「他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们、怀揣他们。」
神与百姓同受苦难，拯救赎回他们，保抱怀揣祂的子民。「他们」：以色列百姓，正在经历苦难。「他们在一切苦难中，祂也同受苦难」：表示神对百姓的苦难感同身受，百姓受罚的一切苦难中，神与他们同在，同受苦难，没有离开他们。「他面前的使者」：指耶和华的使者，即耶和华自己。「并且他面前的使者拯救他们」：在前面行的使者，拯救百姓。「祂以慈爱和怜悯救赎他们」：表明神在爱中接纳了自己的百姓，愿意作为他们「至近的亲属」赎回他们、背负他们的重担。「在古时的日子常保抱他们、怀揣他们」：从古时起就时常保抱怀揣他们(四十六3~4)。这最感人的一节，带来莫大安慰，慈父与祂子民同当患难，很宝贝。这里描写基督是一位慈父，照顾保抱祂所爱的儿女（出19:4；申1:31；32:11,12）。
【赛六十三10】「他们竟悖逆，使主的圣灵担忧；他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。」
「使主的圣灵担忧」：以赛亚指出，以色列悖逆神，以色列承受痛苦的原因根本在于背叛。病人若想脱离疾病的痛苦，就必须承认自己是病人，知道自己患了什么病。同样，罪人应该毫无隐瞒地承认自己是罪人，并承认自己具体犯了什么罪。本节从根本上排斥人的以下想法：人犯罪神只需无条件地施行审判即可。圣灵并不是监视或控制人，他爱我们，当人令圣灵担忧(弗4：30)，或抗拒圣灵(徒7：51)，或消灭圣灵的感动(帖前5：19)，他会比我们先担忧。因为神比我们自己更爱我们(约3：16；15：9；帖后2：16)。「使主的圣灵担忧」表明圣灵是有位格、有情感的，并非只是一种能力。因此，我们千万「不要叫神的圣灵担忧」(弗四30)，因为担忧的圣灵必然会采取行动，「亲自攻击」我们。神子民竟背逆，圣灵受伤担忧，神就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。
【赛六十三11】「那时，他们(原文作“他”)想起古时的日子，摩西和他百姓，说：“将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的在哪里呢？将他的圣灵降在他们中间的在哪里呢？」
「牧养他全群的人」：即摩西和亚伦。「将祂的圣灵降在他们中间」：指神在出埃及后住在会幕当中(出二十九45；四十34)。即使回想古时的日子，摩西和他世代，也会产生以下的疑问：后来，他们便追想：古时摩西的世代，带领子民和摩西等人从红海里出来的哪一位在那里呢？哪一位降下圣灵在他们身上的在哪里呢？因为凡是悖逆神、抵挡神的人，都将自动成为神的「对头」和「敌人」(一24)。摩西的千叮万嘱也不如神的一次管教，只有当神与悖逆的百姓为敌、「亲自攻击他们」以后，他们才能「想起古时的日子」(11节)，重新仰望神的怜悯(11-13节)。
【赛六十三12】「使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，」
「使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动」：表明摩西与仆人弥赛亚不同(五十六1)，摩西并不是神的膀臂，而是与神的膀臂同在。摩西曾举杖分红海(出 14：16，21 ) ，这里以「耶和华的膀臂在行动」来描写，不只文字优美带有诗意，也重新让我们体会领悟行神迹的是耶和华，不是摩西他自己或那支神奇的拐杖的功劳。「要建立自己永远的名」：因为耶和华施展大能，拯救祂的子民脱离埃及的奴役（书2:10），祂的名传遍了古代东方。为神自己的荣耀，为祂永远的名，神照样可以预备另一位像摩西的牧人。神预备新摩西，以祂荣耀的膀臂弥赛亚，建立神荣耀的名到永远。
【赛六十三13-14】13「带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不至绊跌的在哪里呢？”」14「耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷。照样，你也引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。」
「在他们前面将水分开」(12节)、「带领他们经过深处」(13节)，指过红海(出十四21)和约旦河(书三15~17)的经历，表明神绝不容许任何障碍阻挡祂的救恩。「使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷」(14节)，能在荫凉和水草中歇息和藏身。神是永不改变的神，祂的「慈爱和怜悯」(9节)并没有减少，「荣耀的膀臂」也不会「缩短」(五十2；五十九1；民十一23)；所以「照样」(14节)，祂不但不会丢弃现在那些悖逆、失败的百姓(10节)，反而必引导他们，为「要建立自己荣耀的名」(14节)。神曽领百姓经海深处，如行旷野不跌倒。神的灵使百姓得安息，引导内外都得胜，将荣耀都归给神。「耶和华的灵使他们得安息，彷佛牲畜下到山谷」（14节）：原文意指“安息惟在乎耶和华”，强烈暗示真平安的惟一根源。以赛亚将神赐给以色列百姓的安息比作在山脚吃草的牲畜，下到山谷，在水边安歇(诗23：1-6)。 神带领他们，使自己的名得荣耀、得称颂。
三、求主垂顾(15-19)
亚伯拉罕与以色列(雅各)虽为以色列民的祖先，并承受了神赐福的应许，但仍不能帮助以色列民脱离困境。求神回转，重新接纳选民，让他们归入神的治权下。先知在17节的问题并非抹煞百姓的罪咎，乃是认定神掌管万事，可以拦阻百姓偏离他，所以能扭转选民的厄运。
【赛六十三15】「求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。你的热心和你大能的作为在哪里呢？你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。」
「垂顾」：这是在向神祈求帮助。古时神曾奇妙地带领和赐福给祂的子民，现在祂忘了他们吗？以前曾光荣地为祂的儿女所显示的热心和能力，现在在哪里呢？迫切之情，倾注于仰望我们在天上的父，求祂从诸天之上荣耀的圣所垂顾哀伤的百姓。败亡沉沦中的子民，全靠父神大发热心，施展万军之神的大能。提醒神，祂子民全靠神垂顾怜悯，千万不要因发怒而止住祂专爱他们的心肠。
【赛六十三16】「亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主。」
本节的意思是：纵使“亚伯拉罕”和“以色列”否认他们的子民，神仍要作他们的父。以色列民称神是他们的“父”(比较出四22-23)。本句意思是，即使我们的祖宗亚伯拉罕、雅各不认我们，我们却认耶和华为父。神既是以色列的父，百姓就可以仰望祂的帮助和引领。他们呼求是因为神作为父会对他们负责任。祂一定会惦念他们。他们地上的父亚伯拉罕已经过世，不能再帮助他们。但神却不一样。神的子民向来知道神会解开他们的绳索（耶2:20），救赎他们。耶和华神是造作我们的父，是我们的救赎主。
【赛六十三17】「耶和华啊，你为何使我们走差，离开你的道，使我们心里刚硬不敬畏你呢？求你为你仆人、为你产业支派的缘故转回来。」
这与其说是抱怨，不如说是因为我们不能解决罪的问题，陷入痛苦而发出的撕心裂肺的求告，也蕴含着惟有神才能救人脱离罪恶与苦难的强烈的思想。之前，圣经作者就采用过将百姓当负的责任归给神的表达方式，在出埃及记可找出代表性例子。出7：3记载神“使法老的心刚硬”，事实上法老因私欲变得刚硬(出8：15，19，32)。这种文学表现手法源自无论人犯何等罪，神都按着自己的智慧护理他的百姓。「求你为你仆人、为你产业支派的缘故转回来」：在苦难中依然持守耶和华信仰的人就是“余民”(亚9章)。只有这些人才可以承受神的产业，才可以得到神的保护与引领。求神为祂仆人以色列转回来，为以色列，就是「为你产业支派的缘故转回来」。这是何等恳切的哀求祈祷。
【赛六十三18】「你的圣民不过暂时得这产业，我们的敌人已经践踏你的圣所。」
「你的圣民不过暂时得这产业；我们的敌人已经践踏你的圣所」：可以译为「我们的敌人一时之间得你的圣民为产业，他们践踏你的圣所」。「践踏你的圣所」：在以赛亚的时代，亚述人虽然践踏了大部分圣地（36-38章），但没有占领犹大。一个世纪以后，巴比伦人在尼布甲尼撒的率领下消灭了犹大国，摧毁了耶路撒冷及其圣殿和城墙。以赛亚说这些话时，圣殿还在。但他预言圣殿将不复存在（64:11）。百姓的危机，圣民不过暂时得地，敌人已践踏神的圣所。
【赛六十三19】「我们好像你未曾治理的人，又像未曾得称你名下的人。」
百姓哀叹自己不像神属下子民。神百姓的失败历史表明，他们并没有根据应许得着迦南地「永远为业」（创十三14-15；十七8），「不过暂时得这产业」（18节），最终还是圣城被摧毁、圣殿被焚烧，百姓「好像祢未曾治理的人，又像未曾得称祢名下的人」（19节），似乎从来都与神没有什么关系。「称你名下」：意指神的产业（申28：10； 耶14：9）。以色列这样呼求是因为落到了从未认识神之外邦人的水准。这样对吗？神难道会允许承认祂为父的亚伯拉罕子孙落到从未承认祂之人的景况吗？以赛亚代表百姓认罪（59:12,13），心情痛苦到了极点。他们感到自己深为屈辱，因为似乎已被神抛弃了。所以他们就谦卑地恳求不要被彻底弃绝。正是这种极度的沮丧和绝望，使他们举目向天祷告，从而引出了下一章（有关背景见40:1注释）。
上图：波斯拉三面悬崖，地势险要，防守坚固，控制从以旬迦别来的南北王道，主前800年左右是以东的首府。先知以赛亚、耶利米和阿摩司用波斯拉来代称整个以东（赛六十三1；耶四十九13；摩一12）。
