一、责犹大人负恩悖逆(1-8)
二、悖逆无比(9-13)三、犯罪自招灾祸(14-19)
四、历数犹大罪恶(20-25)
五、遭遇患难始求救援(26-37)
一、责犹大人负恩悖逆(1-8)
提醒以色列人回忆当初对神的爱情：圣经每次用夫关系来形容神与以色列立约时彼此间密切的关系，神与以色列立约好像缔结婚姻的盟约（何2:19）。本段以概括性的言词斥责了以色列的罪行。他们在每一个重大历史事件中,均没有承认恩待以色列的神(5-6节),而是拜假神(7-8节)。虽然以色列罪恶甚多,但神首先指出其与神关系上所犯下的罪,从而表明人所有罪的背后,都是因人与神的关系不正常。
【耶二1】「耶和华的话临到我说：」
「耶和华的话临到我说」：耶和华神对耶利米说话。自耶利米蒙召(一章)后，这是正式作先知，传神话语，发预言的第一篇讲道。神的话临到耶利米，从约西亚王在位十三年始(1节)。神的话常临到耶利米，历时四十一年之久(11节；七1)。耶利米痛斥犹大罪行，预言她必受惩罚，抨击假先知。同时预告犹大必被复兴，给人盼望。耶利米执行先知职分过程中，所受苦难有记录(26-45章)。表明行神使命的道路，在灵界显神荣耀，在世上却多经苦难。本书，神宣告审判，分三部分：(1)一至四十五章，审判犹大国。(2)四十六至五十一章，审判列国，埃及(四十六章)，非利士(四十七章)，摩押(四十八章)，亚扪、以东等(四十九)，巴比伦(五十至五十一章)。(3)五十二章，历史补遗。
【耶二2】「“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：‘你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。」
「你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说」：神要耶利米急速传神的话，且对准圣城百姓耳朵，大声喊，使他们不得不听(2节，七2)。「你幼年的恩爱，婚姻的爱情」：幼年的恩爱夫妻、年少时，新婚初恋纯一专爱。「你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我」：在旷野、从未开垦耕种之地，跟随神进进出出，来来去去，形影不离。「我都记得」：神记得祂与子民关系，是神圣婚姻的盟约，永约之爱不变，神的初衷不变。
【耶二3】「那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子，凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。’”」
「那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子」：以色列蒙神拣选，作为神的初熟之果。律法规定初熟土产当归耶和华(出廿三19)。目的是使以色列人明白，地里的出产来自神。以色列在万民中好像初熟的果子，要归耶和华为圣，是神的产业(雅一18； 启十四4)。「凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的」：凡吞吃神的初熟果子以色列的，就是得罪神犯罪，必遭灾祸。因神的产业，不容侵吞据为己有，违者必遭报应。
【耶二4】「雅各家、以色列家的各族啊，你们当听耶和华的话。」
「雅各家、以色列家的各族啊」：耶和华神呼召祂子民。神召亚伯拉罕、生以撒，以撒生双子，次子雅各，蒙神选召时改名以色列。雅各后代称雅各家，亦称以色列家。以色列，指以色列全家整个民族，共十二支派，包括北国十个支派，南国犹大的两个支派。「雅各家、以色列家的各族」：向全以色列民说话。本书是向南国犹大而发的信息，因北国以色列已亡于亚述。「以法莲」指北国以色列，当时以法莲在北国以色列十个支派中最大，是为代表(三6)。神要百姓遵守律法，并管教、罚罪、审判时，常用这话(十七20；赛一10；结十三2；何四1；摩七16)。全以色列家的各支派宗族，当听耶和华的话。
【耶二5】「耶和华如此说：“你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？」
神严责子民竟随从虚无假神，行事虚妄。「耶和华如此说」：万军之主与民争讼，控诉子民不义。「你们的列祖见我有什么不义，竟远离我」：神的争辩控诉，耶和华以祂的慈爱仁义拯救列祖，子民竟远离祂。公义的神质问：叫他们自己说，以色列的神对列祖有何不义，儿女竟远离父，子民竟然远离自己的神。「随从虚无的神，自己成为虚妄的呢」：他们甚至随从虚无假神，使自己变为虚妄。
【耶二6】「他们也不说，那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野、沙漠有深坑之地，和干旱死荫、无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢？」
他们从不问一问：‘那带领我们出埃及，引导我们走过荒野、沙漠与深坑、干旱与幽暗之地，又领我们走出杳无人迹之荒野的神在哪里呢？’他们不肯记念救他们出埃及、过旷野、经荒蛮之地的耶和华神。
【耶二7】「我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物。但你们进入的时候，就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。」
「我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物」：神领百姓进入迦南美地，得吃果子和美物。「但你们进入的时候，就玷污我的地，使我的产业成为可憎的」：他们进入，就玷污美地，使神的产业成为可憎的。
【耶二8】「祭司都不说：‘耶和华在哪里呢？’传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神。”」
「祭司都不说：耶和华在哪里呢？」：连正在圣殿服事神的祭司，都不查不问主在哪里。「传讲律法的都不认识我」：传讲律法的都不认识主，也不守律法。「先知藉巴力说预言，随从无益的神」：先知用巴力说预言，随从无益的虚无假神。祭司不服事神，律法师不认识神，官长违背神，先知拜巴力。
二、悖逆无比(9-13)
神以以色列的背约为诉讼内容。根据法定程序,神指出了以色列的罪行。
【耶二9】「耶和华说：“我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。」
「因此」：指因百姓背约，还不承认(29，35节)。「耶和华说：我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩」：神说，祂因此必与祂子民争辩，也与他们子孙争辩。神争讼，起诉以色列民，先知为律师，天地为证人(赛一2)。神因百姓背约，与他们及其子孙争辩。这些领袖带领百姓走上悖逆的路。先知、祭司、官长都是以色列民的领袖，误导百姓在信仰上迷失。
【耶二10】「你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有？」
本节是神要人自己去查考真相。「基提海岛」：犹大西边所有地区，塞蒲路斯岛，泛指西方，全地邦国记载(创十31)，基提是雅完(希腊、爱奥尼亚)后代。雅完在爱琴海及地中海东边。耶利米时代，基提是希腊统称，或泛指遥远处。「基达」：阿拉伯人居住地，指犹大周边地区。基达是以实玛利次子，是阿拉伯荒漠游牧民族的祖先（创廿五13注释）。约但河东阿拉伯游牧地，代表东方诸国(四十九28)。「看曾有这样的事没有」：从西到东查找，有无这样离弃自己神的民族。以色列却背弃自己的真神。论及基提海岛和基达，对比外邦历代拜假神之恶行，突出以色列随外邦恶俗，离弃真神反而敬拜假神的重罪。
【耶二11】「岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。」
百姓将真神，他们的荣耀，换了虚无假神巴力。「岂有一国换了他的神吗？其实这不是神」：以色列岂可换他们的神，创造万有的真神。古代近东各国因外来影响，在其神祗中增加外来神明，如诸巴力。「但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神」：神选民竟将他们的荣耀，独一真神，以色列的神，造天地的主耶和华(诗篇一百零六20；罗一23)，换了无益的假神巴力。
【耶二12】「诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉。这是耶和华说的。」
造天地的主，唤天地为证，诸天因百姓空前背叛，惊恐悲凉。神召祂造的天作证，百姓空前背叛，同时也表明了他们的罪孽深重得足以使诸天惊恐悲哀(赛1:2;弥6:1,2;赛1:4-9)。
【耶二13】「因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”」
「因为我的百姓作了两件恶事」：神控告祂百姓做了两件恶事。「就是离弃我这活水的泉源」：第一件恶事，百姓离弃真神这活水泉源。主赐生命活水，万民可喝，不断流(亚十四1，18 ；启七17；廿二17)。「为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」：第二件恶事，为自己凿出不存水的破裂池子。水池在石灰岩中开凿，池内须漫石灰泥，将雨水存在池中。若有裂缝存水就泄漏，没水无法维生。百姓作两件恶事，离弃神这活水泉源，自凿水池不能存水。
三、犯罪自招灾祸(14-19)
本段与36-37节斥责以色列宁愿求助于外邦人，纵横于国际政治间；这也是对神不忠的行为之一。
【耶二14】「以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢？」
「以色列是仆人吗」：以色列是神选召的仆人。仆人是钱买的奴隶。仆人何竟忘了神是主，自己是神仆人，竟随外邦异教神祗。以色列卖身投靠外邦为奴。「是家中生的奴仆吗」：家中生的，家中奴隶生在家中的后人。奴仆及其后代，皆为主人家中产业。「为何成为掠物呢」：讽刺质问以色列，本是神家中产业，何竟成敌人掠物。犹大重罪：背约投靠外邦，离弃神拒不倚靠神。抵抗神惩罚，神用巴比伦罚罪，犹大向埃及、亚述求援(18节)。众先知屡劝不听，犹大背道逃避神。离弃神，背约，神人关系破坏(赛卅一1；何七11-12)。离弃神失去保障。不敬畏神是重罪，更何况进贡外邦，俯求外敌埃及亚述，这滔天大罪，不可饶恕。
【耶二15】「少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉；城邑也都焚烧，无人居住。」
「少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉」：以色列、犹大所依靠的外邦列国如狮吼叫，使地荒废。吞吃邦国的亚述战役记载符合本节描述。亚述帝国几处城门，饰以有翅人面狮子。主前722年，亚述王撒缦以色攻陷北国以色列，以色列民被掳(王下十七)，主前701年，亚述王西拿基立围攻耶路撒冷(王下十八)。「城邑也都焚烧，无人居住」：亚述战役多处描述。入侵黎凡特的亚述军有提革拉毗列色三世(主前745-727年)、撒缦以色五世(主前727-722年)、撒珥根二世(主前721-705年)、西拿基立(主前705-681年)、以撒哈顿(主前681-668年)。因无意定居，就焚烧报复以色列犹大的不服。
【耶二16】「挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。」
「挪弗人和答比匿人也打破你的头顶」：耶利米提到，主前926年，埃及法老示撒入侵犹大(王上十四25)，或主前609年埃及王尼哥攻犹大，约西亚王阵亡(王下廿三29-30)。犹大人逃往埃及，离开自己生命本源，圣殿之地耶路撒冷，背离神的话，依靠强国埃及。神灭犹大，摧毁埃及。神儿女离弃神，求强敌外邦得安息之所，愚不可及。「挪弗」：就是下（北）埃及的古都孟斐斯，位于尼罗河西岸、开罗以南22.4公里处。「答比匿」：埃及东北，现为尼罗河三角洲东部前哨，近西乃半岛，居高临下，控制通巴勒斯坦的路(四十四1)。该城在耶利米工作的后期十分重要（耶43:7-10）。本节的挪弗人和答比匿人指残害犹大的埃及人。「打破你的头顶」：“打破…头顶”可译“剃光…头顶”羞辱(王下二23；耶四十八45)，表示哀恸(赛十五2；二十二12)。犹大执意结盟埃及，倚靠它受羞辱之祸。犹大靠埃及受害。离弃神活水泉源，自凿池破，受祸蒙羞。埃及来人，打破你的头。
【耶二17】「这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃他吗？」
「这事临到你身上，不是你自招的吗？」：诚然，这些祸事临头，都是自找的(16节)。「不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃他吗？」：因神引领行路之时，百姓随从外邦偶像，离弃神，投靠埃及亚述。先知指出了灾难的真正原因。神并没有抛弃祂的子民，而是他们离弃了祂。
【耶二18】「现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？」
「现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢」：进到埃及的路上(书十三3)，先见到尼罗河的支流「西曷」，要喝它的水。「你为何在亚述路上要喝大河的水呢」：去亚述路上要喝大河的水。喝那里的水，代表倚赖那里的帮助。在埃及，喝西曷(尼罗河)的水；在亚述，喝大河(幼发拉底河)的水，喻意以色列民依赖仿效外邦，自甘堕落。以前的先知曾斥责他们为了摆脱亚述而与埃及结盟（赛30:1-7；31:1-3；何7:11,16）。耶利米在这里质问：这样的同盟有什么用呢？
【耶二19】「你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你；由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事、为苦事。这是主万军之耶和华说的。”」
「恶事」：指背叛神和冷落神。「你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你」：恶心必受惩治，背道必受责罚。「由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事、为苦事」：由恶心及背道之事的后果可见，离弃神不敬畏主，乃为恶事苦事。万军之主必严斥，并严惩。
四、历数犹大罪恶(20-25)
耶利米把悖逆的犹大比作（1）解除束缚的牲畜（20节），（2）野生的葡萄（21节），（3）难以消除的污点（22节）和（4）不受约束的、放纵的动物（23,24节）。作者以不同的比喻描绘悖逆的以色列人。
【耶二20】「“我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你说：‘我必不侍奉耶和华。’因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫(或作“我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说：‘我必不侍奉别神。’谁知你在各高冈上、各青翠树下仍屈身行淫。”)。」
以色列 民折断轭解绳索，侍奉别神，到处行淫。轭和绳索指神的诫命训诲。民如牲畜，折断己轭，解去绳索，摆脱主人束缚。「我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说」：我必不侍奉别神。谁知你在各高冈上、各青翠树下仍屈身行淫；综上各句，民欲抵挡神，要挣开捆绑，脱去绳索(诗二2-3)。喻意以色列人不愿做神的仆人，却成罪的奴仆。他们学异教敬拜，以色列人拜巴力，在高岗丘坛献祭烧香，大行淫乱(何四13)。迦南人邪淫之风，拜巴力多行淫， 拜偶像行淫(何一2；二2-5；五3-4)，以色列本是耶和华神的自幼所聘之妻，却对神不忠，另寻新欢，追求各种偶像淫行。神与民的恩爱夫妻关系，先知何西阿的论述用字，使耶利米深有同感。
【耶二21】「然而我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？」
「然而我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子」：神是栽种上等葡萄树的园主，所种植的全然是真正良种(赛五1-7)。「你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢」：变坏的枝子或变为野葡萄树，或变为外邦葡萄树，神以此喻意祂民转拜外邦假神。神所爱的以色列，上等真葡萄树，变坏为野葡萄树。以色列的悖逆和堕落不是因为神的疏忽，而是因他们自己的顽梗。
【耶二22】「你虽用碱，多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。」
多方设法自我除罪，罪污仍在。「你虽用碱、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出」：洗涤用碱，碳酸钠矿物质或产于埃及。肥皂用当地皂角树制成。可除泥土油垢，却不能除言语行为诸多罪污，和心灵深处的罪性。「这是主耶和华说的」：主耶和华已说定论，虽用碱、多用肥皂洗濯，但不能除罪，不涂抹罪污。喻意百姓罪恶深重，用碱和肥皂洗不掉，必须真诚认罪悔改。
【耶二23】「你怎能说：‘我没有玷污、没有随从众巴力’？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走；」
「你谷中」：耶路撒冷西南面的欣嫩子谷。先知用事实来说明他的指责。耶利米指的可能是在耶路撒冷南面和西面的欣嫩子谷所发生的可憎之事（耶7:31,32）。所罗门曾在欣嫩子谷南面的山顶上为亚扪神摩洛建造了邱坛（王上11:7注释）。以后拜偶像的国王们一再在这里举行这种可怕的仪式。亚哈斯和玛拿西让他们的儿女“经火”（王下16:3；21:6；代下28:3；33:6）。为了结束欣嫩子谷里的可憎之事，义王约西亚曾用骨头和垃圾污秽了那个地方（王下23:10注释）。「你怎能说：我没有玷污、没有随从众巴力」：随从外邦假神，竟然自辩，谎称没玷污，没拜巴力。巴力诸神（众巴力），就是外邦诸多假神，迦南是众巴力的膜拜中心。巴力是腓尼基、迦南地主要假神。城市如推罗、西顿、迦得等，自拜各地巴力，就如地名所示，有洗分之巴力、毗珥之巴力。主前14世纪，埃及呼风暴神阿达德的名。巴力丰饶神祇，乌加列神话称之对抗海洋和死亡，用女神亚拿特和亚施他特为其伴偶。「你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走」：自看所行谷中路，便知其如畜牲发狂求偶，追假神来拜。「你是快行的独峰驼，狂奔乱走」：妳以色列追随偶像，灵性行淫，如旷野母骆驼，狂奔乱走求偶交配。又如情欲发动的畜牲。年少母骆驼(原文)即独峰驼，性情不稳的神经质，到处游荡，发情期追逐公驴。喻意以色列如野母驴追巴力。矢口否认拜巴力却藏不住淫行，情欲撒野如狂奔的独峰驼。狂热追求偶像邪淫，竟如畜类所为。
【耶二24】「你是野驴惯在旷野，欲心发动就吸风，起性的时候谁能使它转去呢？凡寻找它的必不至疲乏，在它的月份必能寻见。」
「你是野驴惯在旷野，欲心发动就吸风，起性的时候谁能使它转去呢」：这野驴的习性，惯游旷野，急于求偶，饥不择食。 「吸风」：这母驴用嗅觉寻雄配偶。用牲畜求偶情景，喻意以色列灵性淫行，迷乱寻求外邦神。「凡寻找它的必不至疲乏，在它的月份必能寻见」：以色列民追随外邦假神，像畜牲发情，狂热拜偶像。「凡寻找她的」：外邦人如雄性野驴，不费力寻得她犹大作配偶。子民大犯灵性淫行，如野母驴求偶追求外邦神。
【耶二25】「我说：‘你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。’你倒说：‘这是枉然。我喜爱别神，必随从他们。’”」
背道子民，为追随别神而精疲力竭。「这是枉然」：狂热追随偶像假神，不能自拔，先知告诫也枉然。「我说：你不要使脚上无鞋，喉咙干渴」：耶和华以勒，供应一切所需。「你」：指神的子民。百姓在旷野四十年之久，衣服没穿破；神要摩西吩咐盘石，他却击打盘石出水。基督受痛忍辱，仍赐生命活水。基督灵盘石，随着百姓，是供应生命的活水源泉(林前十4；赛十二3)。「你倒说：这是枉然。我喜爱别神，必随从他们」：愚昧百姓离开自己的真神，随世俗之风，喜爱别神，必随从外邦假神。
五、遭遇患难始求救援(26-37)
以羞愧的贼形容那些投靠无能的偶像之人。指责以色列人不受管教，作恶多端仍不知错。以前亚哈斯王曾向亚述求助，但结果达不到目的，反被亚述王凌辱（串38）。
【耶二26】「“贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。」
「贼被捉拿，怎样羞愧」：贼当场被拿，正被抓住，人赃俱获羞愧。「贼被捉拿，怎样羞愧…也都照样羞愧」：神子民及其领袖，被诉有罪。以色列官长、宗教领袖，背道行恶，追随外邦假神，如贼被拿蒙羞。
【耶二27】「他们向木头说：‘你是我的父。’向石头说：‘你是生我的。’他们以背向我，不以面向我，及至遭遇患难的时候却说：‘起来拯救我们！’」
「石头」：象征男性神祇，误认作母，称「生我的」见其昏昧。「他们向木头说：你是我的父。向石头说：你是生我的」：百姓愚昧，分不清以色列家源于耶和华神，分不清谁生子。「他们以背向我，不以面向我」：民转背向神，面向外邦假神。「及至遭遇患难的时候却说：起来拯救我们」：遭难时，对人手作的木石说，起来救我们，它们自身不保，更别说救人。「木头」：女神亚舍拉，被拜作父。木头或树，竖起就作偶像来拜。一根木柱，树在迦南丘坛上。来拜巴力柱子或木头。以色列人胡涂崇拜，泛指多神或丰饶象征，难断定，因多而乱。
【耶二28】「你为自己作的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧！犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。”」
「你为自己作的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧」：质问犹大人手做假神在何方，叫它们来救你吧！「犹大啊，你神的数目与你城的数目相等」：古代中近东民族敬拜多神，有数百至上千神祇。耶利米称犹大与多神外邦一样。城镇各有各的守护神。随城镇数目加增，神祇数目递增， 这表明犹大国拜偶像之风盛行，虽曾有约西亚王宗教改革，有改表面仪文，缺乏内心悔改，邪淫偶像遍地。据亚述王西拿基立记载，犹大坚固城邑46座，且有其它小城。先知以犹大城邑数目，比喻犹大人膜拜虚假偶像无数。其原因是：（1）出埃及时，仍拜带出的埃及诸多假神(书廿四14-23)。（2）在迦南地定居，随从迦南风俗，拜迦南神祗(士二11-13)。（3）所罗门政治联姻，拜外邦嫔妃祭坛庙宇偶像(王上十一1-5)。（4）北国以色列侍奉偶像(王上十六30-34)。（5）玛拿西王在位，重新膜拜日月星辰(王下廿一1-18)。犹大为己作假神数目与城邑数目相等，遭难时却无法救她。
【耶二29】「耶和华说：“你们为何与我争辩呢？你们都违背了我。」
神说，你们既犯罪众多，为何还与神争辩。神在此说话为转折，上文(1-28节)神指责犹大犯罪蓄意背道，离弃神犯罪无可推诿。神停下辩论，宣告凭公义审判(罗六23)。神在恒久忍耐，等人悔改(彼前三20)。然而，他们却逼迫警戒他们的先知，甚至杀害先知，审判必不迟延(卅二2；卅八6；来十一:37)。尽管神等候百姓悔改，子民抱怨受审被罚，是神无情。犹大受审判，罪责在民，恣意犯罪，愚顽刚愎，不思悔改。犹大百姓都背逆神，岂有理由与神争辩。
【耶二30】「我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。」
「我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治」:犹大的城市和社区有时被比作母亲，其居民则被比作儿女（利19:18；珥3:4-6；亚9:13）。第30-32节再次强调犹大的悖逆责任不在神（5节）。「你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子」：「先知」：指玛拿西或约雅敬时所杀的义人(廿六20-23；王下廿一16)。那些以前派送去指责他们愚行，劝他们改邪归正的人（代下36:15,16；尼9:26；太23:29-31；徒7:52）。这种针对神使者的暴行在玛拿西执政的半个世纪中达到了高潮（王下21:16）。以赛亚是第一批倒下的殉道先知之一（赛1:1怀爱伦注释）。徒然责打不受管教的儿女，百姓杀害先知如狮吃人。
【耶二31】「这世代的人哪，你们要看明耶和华的话。我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓为何说：‘我们脱离约束，再不归向你了’？
「这世代的人哪，你们要看明耶和华的话」：先知苦劝百姓看明神的话，明白神的爱和执着。「你们要看明耶和华的话」：对神的话，要留意，聆听、思想、明白、观察、深入默想，且持守涵义。「我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢」：神向以色列作慈父，恩爱丈夫，有永远的慈爱怜悯(赛五十四8)，领他们进迦南美地，岂是旷野幽暗之地。幽暗之地旷野与幽暗之地，荒凉冷漠、阴暗苛刻。出埃及时，神并没留他们在旷野，而领他们到流奶与蜜的应许美地。「我的百姓为何说：我们脱离约束，再不归向你了」：质疑百姓存心，竟得种种恩福之后，很快忘恩负义了。忘记神的眷顾恩慈，忘本移情别恋，狂热追求偶像，羡慕世俗，停不下情欲饥渴，自陷罪的网罗。
【耶二32】「处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子。」
「处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢」：反问句的回答是肯定的：不能忘记。「妆饰」珠宝之类、婚约信物，新妇珍存。本节译作「妆饰」一字，其他经文译作宝石。在此指新妇礼服，或独有饰物。有关装饰品的描述(结十六11-12)注释。「我的百姓却忘记了我无数的日子」：神不忘以色列是爱妻，质问她为何忘记新婚无数美好时日(赛五十七11)。作为神的新妇，以色列民忘记自幼受眷顾，立国初期作神盟约之妻，新婚恩爱的无数时光。神百姓竟忘记神的拯救，以及神施恩无数的美好时日。
【耶二33】「“你怎么修饰你的道路要求爱情呢？就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路。」
「你怎么修饰你的道路要求爱情呢」：百姓热心追逐拜巴力，求偶像行淫，像妓女寻求嫖客，各出奇招。「就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路」：恶妇也自叹，不如以色列人追求偶像淫乱的招数多。职业妓女，恶妇淫妇也要向他们学卖淫。外邦人目睹神子民犹大背道，违背律法任意妄为，模仿外邦邪淫行恶。世人关注信徒生活言行和处世态度。每人行为对周遭都有影响，或正直仁爱公义，或虚假谎言诡计。蒙召圣徒人生，传扬基督美德(彼前二9)。
【耶二34】「并且你的衣襟上有无辜穷人的血。你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。」
「并且你的衣襟上有无辜穷人的血」：你衣襟上溅了杀无辜穷人之血，成了罪证。「你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事」：杀人不为遇见作案偷盗抢劫，是主动杀害无辜穷人，杀害传神话语警戒他们的先知。「挖窟窿」：指贼挖墙洞入屋偷窃。依律法，贼人偷窃，当场将之打死，不犯杀人罪（出二十二2），但这些人无正当理由杀了人，反说无辜。
【耶二35】「你还说：‘我无辜，耶和华的怒气必定向我消了。’看哪，我必审问你，因你自说：‘我没有犯罪。’」
「你还说：我无辜，耶和华的怒气必定向我消了」：她说自己无辜，神的怒气已消，都是一些虚谎无益的话(七8)。「看哪，我必审问你，因你自说：我没有犯罪」：神是公义的，断不以有罪为无罪，自称无辜，神必审问。
【耶二36】「你为何东跑西奔，要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。」
「你为何东跑西奔，要更换你的路呢」：东跑西奔表明犹大百姓未能走上选民所当走的路(约十四6)，反走世俗道路(诗一6；箴一15-16)。当耶利米预言，犹大将被巴比伦所灭，未仰望神帮助，而试图依赖亚述、埃及等强权逃避神审判。但我们惟一的依靠和避难所是耶和华神(撒下廿二3；诗四十六1；九十一9；一百十八篇；箴十四26)。「你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样」：若向埃及求助，必如战俘受辱。耶利米特指某些事件，或泛指两国关系。从主前732年始，犹大和以色列都已归服亚述为藩属。但亚述后来非但没保护，反灭以色列于主前721年，灭犹大于主前701年。埃及无力保自己和藩属，均受亚述或其他强权侵害。埃及亚述两国都没向犹大提供安全保障。埃及来人，打破你的头(16，36节)。背离神靠外邦，被神惩治(14-19节)。亚哈斯向亚述求助，反被凌辱。埃及兵马也不能救(赛七17；卅1-2；卅一1-2；王下十六8；代下廿八16，20-21)。
【耶二37】「你也必两手抱头从埃及出来。因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利。”
「你也必两手抱头从埃及出来」：指犹大人离弃神，投靠埃及，逃往埃及以为避难所。必蒙羞抱愧，「两手抱头」：古代俘虏，双手绑住抱头；或古代近东表达致哀。主前十三世纪比布罗斯王阿希兰的腓尼基石棺之上。埃及两兄弟的故事，亦有抱头姿势，表示哀悼。「因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利」：弃绝神倚靠世俗权势，你所靠的被神弃绝，必不因靠世俗权势得顺利，最终结局是羞辱毁灭。犹大人投靠埃及，必不因埃及顺利，反必蒙羞受辱。
上图：以色列南地自然保护区中的野驴。
