一、责其行淫作恶(1-5)
二、犹大的恶较以色列更甚(6-10)三、呼吁悔改归主仍施怜悯(11-18)
四、以色列认罪蒙恩(19-25)
一、责其行淫作恶(1-5)
根据申命记二十四章1至4节， 人休妻后，若前妻已嫁别人，那人便不得再娶她。虽然犹大与许多亲爱的行邪淫，但主仍邀请她归回。她的淫行玷污了全地，带来干旱，然而她仍象娼妓般不知羞耻。她假装对神悔改，但祂却看穿她邪恶的言词和行径。
【耶三1】「“有话说：人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。」
劝行淫犹大回来，归向神。「有话说：人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗」：摩西律法规定，被休之妻若已嫁别人，若后夫去世或休她，前夫不能再娶。以色列灵性玷污，难与神和好(申廿四1-4)。「但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的」：你还会归向我吗？律法规定离婚后妻子改嫁，前夫不可与所休之妻复合。耶利米之问有否定的回答，这人不得与她再婚。然而，神却愿收回淫乱失节的以色列，真是难以相信的恩典。神以永爱对以色列，顾惜行淫之妻，再救回她(何一2)。
【耶三2】「“你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。」
「你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢」：看你在高山何处没淫行。「净光的高处」：光秃山顶拜巴力之处。「淫行」：寻求偶像，坐卧膜拜，对她丈夫耶和华神不贞，犯奸淫。「你在何处没有淫行」：你看看，自己何处干净，没有淫行。 「坐在道旁等候」：如埋伏旷野，等候劫掠的阿拉伯人、引诱嫖客的妓女(创卅八14-15)。「阿拉伯人在旷野埋伏」：阿拉伯牧民，埋伏旷野拦路抢劫(箴廿三28)。 犹大受审，因拜偶像淫行，背叛丈夫。有夫之妇在外到处行淫被休，再不能回家(申廿四1-4)，神与民有夫妻盟约的永爱。犹大如淫妇随情欲追寻外邦偶像，以色列的神不得不休她。因她犯下不可挽回的重罪(何三1-3)，若在神前真悔罪，还能归神。压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭(赛四十二3；太十二20)。约西亚王宗教改革，百姓外在礼仪敬拜神，内心想对假神行淫。约西亚王阵亡，拜偶像邪淫复燃猖獗，神震怒临到，没真悔改，犹大国必亡。
【耶三3】「因此甘霖停止，春(原文作“晚”)雨不降，你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。」
「甘霖」、「春雨」：春天三四月降雨，是庄稼生长丰收的必要条件。「因此甘霖停止，春雨不降」：神怒中降罚，不降雨。「你还是有娼妓之脸，不顾羞耻」：仍厚颜无耻，没有悔意。 即使神停降雨，影响作物收成，百姓仍不省悟。神罚罪停降春雨，犹大仍不听，必蒙羞遭灾。
【耶三4-5】4「从今以后，你岂不向我呼叫说：‘我父啊，你是我幼年的恩主。」5「耶和华岂永远怀怒，存留到底吗？’看哪，你又发恶言、又行坏事，随自己的私意而行(或作“你虽这样说，还是行恶，放纵欲心”)。”以色列和犹大应当悔改」
现在你对我说:我父啊，你是我青年时引导我的恩主。「从今以后」：原文是‘从这时起’春雨停降。百姓或记起神的恩慈，民自幼的恩主。愿他们从此记得，神乃是爱他们的慈父恩主。「耶和华岂永远怀怒，存留到底吗」：神喜悦子民忧伤痛悔，认罪悔改，不喜欢罚罪报仇(出卅四6-7)，更愿施恩赦免(赛四十四22)。「看哪，你又发恶言、又行坏事，随自己的私意而行」：正说这话，又发恶言，又行坏事，犹大言行矛盾，心口不一。拒绝神的恩典，行恶惹神怒，必遭到审判。随己欲人意行恶。与世俗为友，就是与神为敌。世俗情欲收祸不蒙福，不能既侍奉财神，又侍奉真神(太六24)。忠于神的心与世俗不相容。「以色列和犹大应当悔改」：以色列犹大乃是神的儿女，当听训诲，真心悔改。
二、犹大的恶比以色列更甚(6-10)
不悔改的犹大：北以色列国肆意膜拜偶像和放纵的罪恶,于B.C.722,因神的公义审判被亚述的撒缦以色5世所灭亡。本文痛斥犹大竟愚蠢地忘却了这一历史教训,人类区别于其它被造物的是可从过去的历史事实中吸取教训,努力不再犯同样的错误。犹大目睹北国以色列灭亡后,仍未悔改,这表明他们没有属灵的洞察力和历史意识。
【耶三6】「约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：“背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。」
「约西亚王在位的时候，耶和华又对我说」：神又对耶利米说话，提到约西亚王在位的改革，未能深入民心。「背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫」：要他察看，背道的以色列在高山青翠树下行淫。以色列膜拜偶像和放纵罪恶，主前722年神审判临到，被亚述撒缦以色五世所灭。神指责犹大比以色列更堕落，虽有北国被灭的前车之鉴，却不悔改，口是心非。 犹大背弃神，神用巴比伦作刑杖，北国以色列被掳，警告南国犹大，但她仍执迷不悟。约西亚王宗教改革运动，未触及民心。南国犹大目睹北国灭亡，犹大首领和宗教领袖毫无智慧，没有洞察力和历史观念。
【耶三7】「她行这些事以后，我说：‘她必归向我。’她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。」
「她行这些事以后，我说：她必归向我。她却不归向我」：这些事，指以色列背道淫行。神期待以色列这行淫被休之妻，终要回转，但她没有。神并不意外，因祂事先已知。为她忧伤。又见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。因以色列轻忽她的淫乱，和石木行淫，地就被玷污了(8-9节)。「她奸诈的妹妹犹大也看见了」：神更难过的是，她妹南国犹大比姐北国以色列更奸诈，竟看北国背道灭亡，却更奸诈恶劣(10-11节)。奸诈的妹妹犹大，见她姐以色列背道，学得更坏。
【耶三8】「背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。」
「背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她」：神审判北国以色列背道。「给她休书休她」：神用亚述为杖攻击，她仍不悔改，北国被灭(王下十七1-18)。「休书」：与神婚姻盟约公开决裂的文件，即北国以色列灭亡，百姓被掳。被神离弃，北国以色列失去国家民族。亚述撒缦大规模移民，彻底丧失国土依托，民族混杂通婚，且失去对真神的纯正信仰，这是她悖逆的严重恶果(王下十七24~41)。考古学家发现泥版的御用休书，属晚铜器时代的乌加列。美索不达米亚的楔形文字泥版，和埃及的蒲草纸文献，有此类论离婚法的文献。「我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫」：南国犹大行恶，尤甚北国以色列。犹大虽目睹以色列拜偶像受罚遭祸，却还不惧怕，拜偶像淫行，甚于以色列。
【耶三9】「因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。」
本节意思是以色列轻看她的淫乱重罪，却对背道大罪忽略麻木。以色列轻视忽略她的淫行，与木石偶像淫乱，地被玷污。
【耶三10】「虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。”」
「虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我」：虽以色列背道淫行被灭，奸诈的犹大还不一心回转，不过假意归神(9节)。「这是耶和华说的」：这是耶利米常用语，他传达神的话。今天，有些人外表虔诚，里面却没有真实的敬畏。在人看来，他们爱神爱人、热心助人，但在神看都是假的，都是做给人看的。因为他们一面敬拜神、一面「随从虚无的神」（二5），所以他们的「事奉」与神根本没有关系，就像奸诈的犹大「假意」归向神。
三、呼吁悔改归主仍施怜悯(11-18)
记录了当犹大悔改认罪时,所将得到的祝福。因为犹大没有悔改,这些祝福并没有立即成为现实,而是借着日后基督的降临才得以成就(15,17节)。本文也彰显了神的怜悯。人犯罪在先,神却先提出和解。神并没有坐等人类悔改,而是采取积极且无条件的救赎行动(罗5:8)。综览圣经,这一点体现在：（1）神借着耶稣基督的救赎(徒13:38;多2:14;彼前3:18)而赦免人的罪(诗103:3)；（2）神接纳悔改的罪人(路15:18-24)。
【耶三11】「耶和华对我说：“背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。」
本节意思是在神的眼中，奸诈的犹大比背道的以色列更恶。背道的以色列，比奸诈的犹大还显为义。犹大所蒙的额外恩典包括：（1）南国一直由大卫的后裔做王，没有北国饱受的政治动乱；（2）南国有希西家、约西亚等敬畏神的君王，带领百姓回转；（3）南国有圣殿、祭司和利未人，可以教导百姓律法；（4）南国有北国的前车之鉴，多了一百三十多年的悔改时间。
【耶三12】「你去向北方宣告说：“耶和华说：‘背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。」
「你去向北方宣告说」：神要耶利米向北国以色列宣告。「耶和华说：‘背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒」：神要背道的以色列回转，保证不怒目相向，因神的慈爱，祂必不永远怀怒。呼喊以色列回归，神是慈爱的，不永远存怒。这拯救的信息是主说的。
【耶三13】「只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下，向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。’」
「只要承认你的罪孽」：神要百姓认罪。承认自己的罪，告白自己所有过犯，不怀侥幸，不以为有罪不罚，等候神满有恩典的处置(约壹一9)。「就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下，向别神东奔西跑，没有听从我的话」：具体要百姓认识自己所犯的罪孽，就是违背真神，到处拜偶像行邪淫。以色列人如妓女向异邦邪教神祇求宠。神要百姓承认自己不听从神，到处去行淫的罪。
【耶三14】「“耶和华说：‘背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。」
「耶和华说：背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫」：神要背道儿女回来。百姓不让神做主，反随巴力。「从一城取一人…取两人」：北国被掳之民被赎不多，只是余数归回(赛十22)。「回来」：是悔改，这里指从被掳之地归回。「带到锡安」：带回耶路撒冷，这是南北两国重新复合的敬拜中心。虽神呼唤悔改，听从者甚少。神诚实待这存留的余民，伸援手救回。在乎响应神呼召，就可因信进入救恩，拒绝就永远灭亡(帖后一9)。呼召背道儿女回来，神是丈夫来拯救，带回锡安。应许悔改后大复兴：南北国复合归一，新君王按知识智能治理他们。
【耶三15】「我也必将合我心的牧者赐给你们，他们必以知识和智能牧养你们。」
「我也必将合我心的牧者赐给你们」：神必赐合神心意的牧者。合神心意的治理者，如大卫王等领袖。「他们必以知识和智能牧养你们」：主必赐合神心意的牧者，以知识和智能牧养祂的子民。
【耶三16】「耶和华说：‘你们在国中生养众多。当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想、不纪念，不觉缺少，也不再制造。」
「耶和华说：你们在国中生养众多」：预言弥赛亚来临，基督国度普世存在，心受割礼的真以色列人，生养众多(来八8~10)。「当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜」：弥赛亚的日子，不必再提约柜。「约柜」：代表神同在(出廿五22； 撒下六2)。神子降世，弥赛亚是基督，祂的名是以马内利，就是神与我们同在(太一23)。「不追想、不纪念，不觉缺少，也不再制造」：约柜代表旧约，不再追想，选民不受制于外表的宗教事物。 约柜象征神临在，很受尊敬，预言说不再需要它，倍受争议，若神赐福，无敌入侵，不必抬约柜上战场(撒上四4-5)。道成肉身的弥赛亚降临，神随时随处与我们同在，已成事实(太一23)。基督再临，不再追念或重造约柜，基督作主受人敬拜。将来基督国度，复兴不单物质丰富，更是灵命更新。
【耶三17】「那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。」
「那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集」：从上文(16节)弥赛亚再临，圣城锡安为神的宝座，万民流归敬拜耶和华神。「宝座」：代表神的同在(利十六2；结四十八35)。圣城为神宝座，以马内利的神与民同在。「在耶和华立名的地方」：原文「为高举耶和华的名」之处。「他们必不再随从自己顽梗的恶心行事」：他们不再随己恶心行事，他们已认罪痛悔，神已赐新心。耶路撒冷被称为神的宝座，万民来聚集敬拜。
【耶三18】「当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。’”」
「当那些日子，犹大家要和以色列家同行」：见上文(16节)，弥赛亚时代，以色列和犹大同归永远的君王基督治理，不再分南国北国。「从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地」：北国以色列与南国犹大，同来神赐列祖之地，就是耶路撒冷所在。「从北方之地一同来到」：预示北国以色列和南国犹大先后被亚述和巴比伦掳去，之后复兴才临到。在弥赛亚时代，以色列人不再分南北国，合在一起。从北方之地来，指经过被掳往巴比伦之刑罚，才得复合。复兴的日子，犹大与以色列同行。
四、以色列认罪蒙恩(19-25)
祂将最好的赐给他们，但他们的罪却使自己与祝福隔绝。他们的回答是痛悔哭泣。神再次呼叫他们回转归向祂。他们承认偶像是骗人的，而神是惟一的拯救，又承认他们背弃神的代价甚重，结果现在蒙受羞耻和惭愧。
【耶三19】「“我说：‘我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说：你们必称我为父，也不再转去不跟从我。」
「我说：我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业」：神说，怎样将她安置在儿女中，赐她美地，万国中佳美的产业。「将你安置在儿女之中」：待你如同儿女，同等珍贵。「赐给你美地，就是万国中肥美的产业」：以色列在列国中特受宠爱，如长子，得赐万国之肥美产业(出十九5)。「我又说：你们必称我为父，也不再转去不跟从我」：悔改归父神是复兴的必要条件。神等候罪人悔改。百姓听从，认罪悔改归神。
【耶三20】「以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开他丈夫一样。这是耶和华说的。’」
「以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开他丈夫一样」：指以色列家向神行事诡诈，其行为真像行诡诈之妻对丈夫。「这是耶和华说的」：神亲自如此作证。以色列向神行诡诈，就像诡诈之妻离开丈夫。
【耶三21】「“在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神。」
本节意思是拜偶像者哭求无效，走弯道忘记神。光秃高处人的声音，是百姓悔罪哭求之声，要神赦免他们忘记神的罪。「净光的高处」：光秃高山拜偶像之地。百姓在此地献上迫切祷告，神不应允。因他们身心早就远离神，在那里拜偶像。此处「净光」因约西亚王宗教改革，下令拆毁丘坛，除掉偶像，使高处荒凉光秃(代下卅四3~7)。然而毁坏的光秃之地，仍诱惑百姓，他们表面向耶和华呼求(4节)，内心却羡慕追随外邦偶像。
【耶三22】「你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神。」
「你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病」：神呼吁背道的儿女回来，要医治他们背道的病。这句与上下文不同，突出神深爱祂儿女，叫儿女回家，治背道的病(22节；何十四1，4)。「看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神」：回转的儿女火热应声。看哪，是加强语气，现在就来到，因为呼唤他们的是耶和华，我们自己的神。神要背道儿女回来，好治其背道的病。儿女应声回归自己的神。
【耶三23】「仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的神。」
「仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的」：指望偶像帮助真是虚空，枉然忙碌嚷闹。大山小山尽是膜拜偶像的淫行场所。百姓离弃永活真神，寄望口不能言、脚不能走的偶像，自取灭亡(诗一百十五3~9；诗十六4)。「以色列得救，诚然在乎耶和华我们的神」：以色列要得救，惟靠神解救各样难处(赛四十三3)。曾经历神屡次拯救，竟仍忘恩膜拜偶像，愚昧不可饶恕。先知耶利米诚心为民祈祷，求神赦免其重罪，写下忏悔诗。求偶像的喧嚷真是枉然，得救在乎耶和华我们的神。
【耶三24】「从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群牛群，和他们的儿女都吞吃了。」
以色列民自幼不听从神，背道拜偶像，将列祖代劳碌所得，因拜可耻的偶像，糟蹋净尽，还自害己命(廿二21；四十四7)。「那可耻的……羊群牛群，和他们的儿女都吞吃了」：拜祭偶像，不但吞吃大量牛羊做祭牲，也吞吃儿女，经火献偶像为祭。自幼至今所拜的偶像，将列祖辛劳所得及儿女都吞吃了。
【耶三25】「我们在羞耻中躺卧吧！愿惭愧将我们遮盖。因为从立国(原文作“幼年”)以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的神，没有听从耶和华我们神的话。”」
「我们在羞耻中躺卧吧！愿惭愧将我们遮盖」：愿我的对头披戴羞辱，愿他们以己羞愧为外袍遮身(诗一百零九29)。「因为从立国以来，我们和我们列祖常得罪耶和华我们的神，没听从耶和华我们神的话」：以色列自幼，出埃及就是神的军队，就立国了。但像孩子，自幼背逆，在旷野试探神四十年之久。我们蒙羞，从立国列祖就得罪神，不听神的话。神要求他们完全地认罪，接受惩罚不提出任何藉口，也不要求减轻痛苦。人在痛苦和伤心时常常倒在地上或椅子上（撒下12:16；13:31；王上21:4），表达沉痛欲绝的情感。
「仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助」（23节），比喻南国将得救的希望寄托在各种势力和偶像上，求告各种「可耻的偶像」（24节），结果自己的劳碌和盼望所得都被偶像「吞吃了」（24节）。教会在神之外倚靠任何事物，无论是人力、财力，还是技巧、方法，最终都会转眼成空、一无所有，落到「在羞耻中躺卧」（25节）的地步。
上图：考古学家在基色迦南人的圣所中发现了十根石柱，方石墩上的圆孔可能是用来立「木偶」的。在迦南宗教中，石柱代表生殖崇拜中的男神，被称为「柱像」。树木代表女神，被称为「木偶」或「亚舍拉柱」。男神和女神的名字及和相互之间的关系，不同地方的迦南人有不同的说法。男神的名字通常是「巴力 ），但不同的地方又有地方特色，如「巴力·毗珥」、「巴力·比利土」、「巴力·西卜」，统称「诸巴力 」。女神的名字有的地方叫「亚纳特 」、有的地方叫「亚舍拉 」、有的叫「亚斯她录 」，有的地方认为她是巴力的妻子、有的地方认为她是巴力的母亲。
