一、犹大罪恶深重(1-4)
二、依恃耶和华者得福(5-11)三、耶利米的告白和请求(12-18)
四、 要以安息日为圣日(19-27)
一、犹大罪恶深重(1-4)
用铁笔，金钢钻铭刻在心版上”表示百姓的罪已刻骨铭心，不能抹去。百姓敬拜的偶像是指迦南地的亚斯她录女神，乃是神所禁止的（申十六21）。犹大的罪无法涂抹：形容犹大根深蒂固的罪。血洒在坛角上，本来可以赎罪（出21:14;王上2:28），但现今是犹大的罪刻在坛角上，所以他们没法逃神的刑罚。
【耶十七1】「“犹大的罪，是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。」
「铁笔」：用于石头雕凿永久碑文；「金刚钻」：用于雕刻宝石。这些人心被喻为地质极硬的书写材料。「心版」：为显出律法的功用而刻在心里，是非之心同作见证，显出罪之恶(罗二15)。「坛角」：安装于祭坛四角突出处。虽用来缚稳木柴和祭牲，也是抹祭牲之血来净化祭坛之处。这象喻表征犹大的罪永远鑴刻于此，不能藉献祭赎罪。坛角是百姓献赎罪祭时洒上牺牲之血的地方(利四7-18)，历世历代的犹大后人都将见证他们的罪，即使人心否认，也无济于事，必照其罪受审判(结七8；卅六19；彼前一17)。铁笔刻和金刚钻刻，两个刻字的比喻，表明犹大罪孽深重，不能泯灭，且必按照其罪受罚。
本节控告犹大根深蔕固的罪孽，已经用铁笔刻在祭坛和心版。因异教丘坛在迦南地遍处，在敬拜场所甚至圣殿院内都有，犹大的罪既刻在祭坛角上，也刻在人心里，图像化了百姓内心生活的特征，罪的本性深入骨髓不可磨灭。当时，耶和华向以色列人颁布了西乃山之约，刻在石版上(出廿四12，卅一18)。但现在，罪恶权势辖制百姓，刻他们肉体的心版上。神严责百姓虚假献祭，以祭牲的血代替真敬拜听从神，随从迦南异教献有酵祭。神见他们背逆比列祖更甚(七21-26；摩四4-5)。祭坛本是献祭牲流血除罪之处，反成了亵渎记录罪恶之处。人心写满罪，现在神不赦免犹大不可磨灭的罪。将来，因着弥赛亚流血舍命十字架代赎不再纪念罪，神要永久地将律法镌刻在人的心里(卅一31-34)。
【耶十七2】「他们的儿女，纪念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。」
「高冈上青翠树旁」：是迦南人敬拜偶像的地方(见王上14:23)。「木偶」：迦南亚舍拉的木像，立在偶像的祭坛旁边(申十六21)。犹大人纪念高山岗上树下丘坛木偶，就如想念子女。看NIV译文就明白，犹大人儿女也深陷偶像崇拜。以色列人与异族混杂，随从迦南人上高山，到青翠树下遍地丘坛，追求灵性肉体的淫行。跟随迦南人，连儿童也参与异教膜拜假神亚舍拉。
【耶十七3】「我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝，并丘坛当掠物交给仇敌。」
「我田野的山」：指耶路撒冷(赛二2)。耶路撒冷，或锡安如山岗被田野环绕，本该是坚城抵挡外侵之敌，但是，耶和华将她的财富当成掠物交与敌手，因这些地方成拜异教偶像的犯罪之地(十五13)。拜偶像者想象他们那里是偶像假神的圣所，其实是真神拥有的圣地，所以神发怒撇弃，交给入侵的外敌。因百姓所犯拜偶像之罪。神将其财宝丘坛当掠物交给仇敌。
【耶十七4】「并且你因自己的罪，必失去我所赐给你的产业，我也必使你在你所不认识的地上，服侍你的仇敌，因为你使我怒中起火，直烧到永远。”」
「产业」：指迦南地。犹大因自己的罪，必失去神所赐产业，因神将他们的产业交付敌手(十五14；王下廿五13~17)。神也必使他们被掳到异国他乡，服事仇敌。因为犹大的罪使神怒火中烧，直到永远。讽刺意义极为明显：犹大背弃圣约，被神逐出圣约所应许的产业迦南美地，被放逐到所追随外邦，不认识之地，去侍奉外邦人及其假神。
二、依恃耶和华者得福(5-11)
这段是属智慧文学的教训，为先知个人的坚信：义人与恶人的比较极像诗篇第一篇的内容，是以色列人所认识的格言。靠人血肉致祸，靠神得胜。这段是智慧文学的诗歌。诗人强调，必须依靠得当，倚靠错误难当。对比依靠人或神，后果迥然不同。强烈对比：恶人倚靠血肉膀臂；义人唯独倚靠耶和华(诗一3-4)。
【耶十七5】「耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！」
「血肉」：代表人，强调人的脆弱，靠不住。耶和华神宣告：靠人血肉膀臂，心中离弃神必受咒诅。耶利米这一宣告具有普遍意义、从这节的上下文，先知特别应用于与神立了圣约的百姓。就是说神的子民，竟然依靠属血气的人，而不倚靠神。以色列人离弃神，违背圣约，招致受咒诅的大祸。这也适用于今世的人。耶利米的智慧诗，甚至可以立为座右铭。人们有时以为可以依靠某政治家或某党派解决世上难题，若是你我真心信靠人解救，就当受咒诅，现今世代尤当全心靠神，而不靠人。
【耶十七6】「因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的硷地。」
「沙漠的杜松」：干旱沙漠里孤独的灌木丛，见于死海周围旷野的盐碱荒地(四十八6)；杜松是不结果子的无用之树。神宣告咒诅，靠人不靠神的人，必不结果，形只影单。像沙漠杜松，恶人尽可亨通一时；恶道一生，终必枯萎灭亡(十二1~2；诗一6)。不靠神的，如沙漠灌木，孤苦无福。
【耶十七7】「倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。」
耶和华神宣告赐福投靠并仰赖祂的人。「倚靠耶和华」：的含义是：信靠、投奔、仰望、仗赖耶和华为独一真神，认定独一创造主，顺服交托一切，不计后果代价。耶利米以栽于水旁的树比喻依靠神的人；用孵其它鸟的蛋却终被雏鸟遗弃的鹧鸪比喻不靠神的人。前者强调人持续不断地领受神的恩典，后者比喻强调很快失去自己所依靠的“人血肉的膀臂”。背景显示当时约雅敬为防巴比伦入侵，而私下埃及法老结盟(王下廿三25)。但投靠耶和华神的人，有福了。
【耶十七8】「他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。」
「树栽于水旁」：这种栽于溪水旁的树，指全然依靠耶和华的人。这种人每天都会从神的话语吸取生命的活水(诗一2-3)。他必经历不断成长和结满圣灵果子的人生。「炎热来到，并不惧怕」：有生命活水泉的源源不断供应，就能胜过任何属灵争战的挑战和试炼(赛十二2-3；四十一10；四十三1-2)。 这人将不怕苦难危险，稳定、沉着、充满信心心灵强健，没有焦虑，甚至拒绝世俗的引诱试探，不住地发出生命见证的信息(诗一3)。这全在于像栽在生命水旁的树木，有根本不同的根系。不像日头出来一暴晒，就枯萎了的那些树，因为没有根(太十三6，21)。这些描述也是耶利米经历的写照。他深知干旱之灾， 当他口渴时，见到枯干断流的河床，顿时觉受欺诈(十五18)。后来，到本章5-8节，见到悔改后的耶利米，之前因为犹大官民强大压力下。他从困顿思维的绝望和惊愕的想法中，转过来注目神和神给他的使命，而悔改，学会信靠仰望神，不被犹大公众意见和社会思潮影响。「叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止」：树栽于溪水旁，生命会结出圣灵的果子，生命变得更丰盛(诗一3；加五22~23)。这里理解为对经历严重干旱之灾中的耶利米个人生存得胜的肯定。因他完全转向耶和华神，投靠祂，完全顺命要他悔改的呼召，专心仰赖主耶和华，作为书写先知，写出重大智慧诗篇(5-8；十五19-21)。耶利米亲历，倚靠神就像树栽于河旁，不怕炎热干旱，仍结果不止。
【耶十七9】「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」
这是描述人类本性的重要圣经节。「人心诡诈比万物都诡诈……谁能识透呢」：这就是为什么，人想做某事，但行出来却是另一回事。比如，我们想献给教会，但实际却出于骄傲行事。无论自己或是他人，都无法理解，为何人立志行善，行出来却由不得其心所愿，无人能测其败坏的程度。「坏到极处」：先知指证人心败坏，极其邪恶，病入膏肓，到了致命，无可救药的地步。人心败坏，病入膏肓，无可救药。亟待治疗。人心如此与神的义隔绝相悖，不但不能有圣洁公义的设想、愿望、承担，而孳生种种不虔不义、粗俗污秽、杂乱变态，人心深陷于罪孽苦毒，只能散发恶臭，令人反感生厌。偶有表面光鲜，内里仍是欺诈、假善，其内心仍被扭曲嚣张捆绑。若没有重生，没有神的恩典，人性是在不可救药的全然堕落绝望中。俗话说，随心所愿，你不会迷失。这是世俗自已自足心态。若人都自以为对，常会走差，偏行己路，如羊走迷。我们只能随从圣灵，走神的义路正道(赛卅21)。
【耶十七10】「我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。」
虽然人自己并不明白人的存心，主耶和华全然知晓，鉴察人心。「肺腑」：原文指肾脏，代表人心深处，情感意志思想，深藏不露。但是，被造的万物，对造物主神来说，却是赤裸敞开，了如指掌，包括了人一切的内涵细节，人类元素的特征，神都看见了，细察秋毫(来四13)。神必照各人所行的，报应每个人。祂判断人的行事基于所产生的果效，就反映了人真实的价值，在于人心的实际状况。神鉴察人心，试验心肠肺腑，照人所行的果效报应各人。
【耶十七11】「那不按正道得财的，好像鹧鸪菢不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。」
不按正道积累财富终必散尽，如鸟所孵不是自己的蛋，必会飞走。 耶利米讲此箴言，指他同时代的人，不惜任何手段追求财富的愚蠢。眼看巴比伦即将入侵，人们毫无智慧，仍拼命攒钱致富，就如鸟类抢着孵蛋，不看什么鸟的蛋，就去菢孵，雏鸟离去飞走，鹧鸪孤独落空。劝勿不义求财，迟早会如鸟飞走(箴廿三4-5)。愚顽财主扩建仓房，窃喜享受余生(路十二20-21)。就像成功神学总以财富和权势炫耀自义有福。愚顽人不按正道得财的，终久必失去。
三、耶利米的告白和请求(12-18)
这一段为耶利米第四次的独白，说他真不愿意看见自己说的预言应验，百姓遭受灾祸，但神的信息如此，他有传达的责任（十一18-23；十二1-4；十五10-21）。耶利米虽然向百姓宣告了来自神的信息,却遭到了他们的谋害与逼迫,便向神倾诉自己的冤情。耶利米向神呼求救恩(14-18)。
【耶十七12】「我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。」
以色列百姓仰望的荣耀宝座，是从太初就安置在高处。这是耶利米告白诗的起始句。将读者的注意力立刻从地上所罗门所建圣殿，转向至高之处神荣耀的宝座，耶和华神的真正圣所。先知住在不洁有罪的民中，需要心灵的悔改洁净，才得见高坐宝座的荣耀的至圣者(赛六1-3)。耶利米直接仰望神，从注目罪孽深重的百姓，转回注重神所托付他讲论神谕的使命，得以重建信心，得到神的鼓励(十四7-12，20)。 以色列真正的圣殿，神荣耀的宝座，自太初就在至高之处。
【耶十七13】「耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的，必致蒙羞。耶和华说：“离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。”」
「土」：原文作「地」，可能指「阴间」。先知呼吁耶和华乃是以色列的唯一盼望，离弃神的必致蒙羞(上节；十四8；五十7)。耶和华的宣判是，离开祂的，他们的名字如粪土，因他们背约离弃神，就弃掉生命的活水泉源(二1-3)。背约的结果就是必被定罪审判，纪录犹大诸罪，不可泯灭(1节)。耶和华是选民唯一盼望，离弃神必至蒙羞。
【耶十七14】「耶和华啊，求你医治我，我便痊愈；拯救我，我便得救；因你是我所赞美的。」
求主医治，就必痊愈；主拯救，就必得救；当因此称颂神。先知耶利米祷告耶和华，求医治和拯救，因祂是唯一的盼望，是所应当称颂的。尽管早些时候他呼求，神曾拒绝医治(十五18)。
【耶十七15】「他们对我说：“耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！”」
百姓不信先知所传神谕，嘲讽他预言现在就应验。犹大人继续为难先知耶利米，叫他马上拿出神谕的应验的证据来。他们暗含着说，因为他的预言现在没有应验，将来也必不发生到他们身上。「耶和华的话在哪里呢」：耶利米在此被控为假先知，此事发生在主前605年巴比伦第一次入侵之前。犹大百姓以耶利米预言没有应验，就向宣告耶路撒冷即将灭亡的耶利米，疯狂咒骂神和耶利米都说谎。然而不久，公元前586年耶路撒冷就被巴比伦摧毁。犹大人非难嘲讽，显出他们的愚蠢狂言。恶人只专注转瞬即逝的表象，内心不信神，毫无仰望信赖。
【耶十七16】「至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子，这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。」
「至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子，这是你知道的」：尽管百姓不信且反对他(15节)，耶利米在祷告中对比他与敌人的争战。至于他，作为神拣选差派的先知，他委身神所赐的牧人职分并没有舍弃轻忽使命，也没有想念受灾殃的日子，这是神所知道的。「牧人的职分」：这里他申诉他个人不喜悦所说预言果真应验，但是表明他仍要忠心传达神的话语，并守住牧人职分。「我并没有急忙离弃」：意思先知没有促使神将灾祸加诸选民身上。这是因为先知以自己在百姓中说话，是在百姓与神之间的媒介和中保。「我口中所出的言语都在你面前」：并且耶利米深信神知道他不住地忠实传讲神谕的一切话。这是耶利米最有利的自证清白无辜，虽然他不喜欢传达灾祸审判即临，但他忠于神的托付职守，没有懈怠。
【耶十七17】「不要使我因你惊恐；当灾祸的日子，你是我的避难所。」
灾祸临到之日，主是我的避难所。耶利米的先知事工和他所传讲的神谕，遭到不断的敌对攻击和逼迫，他恳求神不离开他，因他以耶和华为自己的藏身之处。他并不能如此平静。相反，因他忠实传达犹大人不喜欢的审判神谕，他不断陷入困境艰险，唯有呼求神，一再向神告白，他处于四面楚歌中，全靠主保守存活(廿7-12)。
【耶十七18】「愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。」
愿逼迫我的人蒙羞惊慌，灾祸临到，加倍毁坏他们。耶利米求神，使逼迫者蒙羞(一17)。求神严严地惩罚他们的背逆(4节；十六18；廿21；诗十七1~8)。忠于神的差派和使命的耶利米，给自身带来的与此相反，不断受到逼迫患难，因此他求神翻转这与前文(7节)靠神有福的情形，使他不蒙羞，而让逼迫他的人蒙羞。
四、 要以安息日为圣日(19-27)
谨守安息日：安息日是摩西律法中重要的规定，是分别为圣的日子，必须禁戒日常俗务，把注意力转移到耶和华的作为上（赛56:2注）， 提醒以色列与神的立约关系。先知在这里只提到守安息日，并非表示此诫命是最重要的一条，而是因为它在众诫命中具有代表性，足以显示选民是否愿意遵守神命令；再者，先知所强调的是属灵的宗教，而不是仅仅遵守外表的制度。
【耶十七19】「耶和华对我如此说：“你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，」
神吩咐耶利米站在耶路撒冷各个门口，向君王子民传讲神谕。神吩咐耶利米站在平民门口，也是犹大王出入之门，又站在耶京的各城门口。「平民的门口」：直译「百姓之子的门口」。这门好像在城的北墙，王在此进城出城。在南北王国时代，耶京有很多内外城门。旧约背景资料称耶路撒冷城门数目，通往城外的门口至少六个。此外，很多门户保护圣殿和王宫范围。公开宣告之处通常在这些城门。其它资料称12个供人出入之门。这些城门不仅是出入的关口，作法庭用(得四1-2)。城门作法庭断案之处，因来往人数众多，留意审理案件，从中得教训。神令耶利米在城门宣讲，守安息日为圣日。安息日的教训关系到每个人，为要使全体百姓都有机会聆听遵行与神所立的约，保持与神关系的重要教训。
【耶十七20】「对他们说：‘你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的，都当听耶和华的话。」
上节（19节）神吩咐耶利米站到耶路撒冷城的各门口，这节吩咐他到各城门口，当对何人说什么话。神要耶利米对犹大君民并一切居民，就是凡进出城门的一切人说，当听神的话。
【耶十七21-22】21「耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门；」22「也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可作，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。’」
神要百姓谨慎，不在安息日挑重担进耶路撒冷城的各门。不主动从家中出去劳力作工。何工都不做，严守把安息日分别为圣归神。
21-22节，耶和华神曾经吩咐祂的子民，遵行摩西律法特别的规定，百姓要守安息日为圣日，避免搬运重物到近处民居，或从事体力劳动(出廿8-11；卅一13-17；申五12-15；尼十三15-22；摩八5)。百姓应谨守安息日为圣日，敬拜神。正如神所吩咐你们列祖的。先知所强调的是属灵的宗教，而不是仅仅遵守外表的制度。
【耶十七23】「他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。”」
犹大先祖没有遵守诫命。他们拒绝听从神，也不受管教纠正。「他们却……不受教训」：列祖曾蓄意犯了关于安息日的教训(尼15:32-36),此事件成为了纠正守安息日为圣日这一教训的实例。之所以提及列祖的错误,是为了暗示列祖的行为可能成为现实生活的标准。亦即,信赖先祖的生活习惯优于信赖神的话语,并不是正确的态度。对待传统,即便它看似正确,也要受到客观真理的准绳——神话语来检验。这才是真圣徒每日的生活态度。
【耶十七24】「耶和华说：“你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不作，」
耶和华宣告说，你们如果真心听从我，不可在安息日搬运东西进城门。必须守安息日为圣日；不可做任何工。神应许百姓，若在耶利米时代守约的话，祂将赐予更多像大卫那样的君王和官长住在耶路撒冷，成为坚强的领袖。他们可以得享长治久安，而不必遭受被神离弃的灾祸(赛五十八1-14；番二2-12；八3，15；十四11)。凡不遵律法守安息日的，就是违背圣约。若听神言，守安息日为圣归给神，犹大必不断君王坐大卫宝座。
【耶十七25】「那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马进入这城的各门。而且这城必存到永远。」
首领是君王左右亲信的官员，占十分重要的地位。若守安息日为圣日，就有君王坐大卫宝座，这城必存到永远。若听神言，守安息日为圣归给神，犹大必不断君王坐大卫宝座。那时必有君王和领袖们，与犹大人及京城居民进入这城各门。
【耶十七26】「也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。」
「高原」：犹大西面的山麓地带；「南地」：犹大的南部。若顺服神，耶路撒冷圣殿必有人从各地来献祭。本节泛指犹大全地来自各方的献祭。若顺服神，犹大人必从各地回耶路撒冷，圣殿必有献给神的各种祭祀礼仪和供物。
【耶十七27】「你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”」
「宫殿」：或作「保垒」和「保障」。不守安息日仍担担子从门进城，各门被神点火，耶京宫殿必被焚毁。然而，百姓若不守安息日，仍旧担担子进城，不把这日分别为圣，神就要在个城门点火，以不灭的火烧毁耶路撒冷。可见守安息日，才可使圣城及社会得以存留，安息日的律法，是代表圣约之全部。耶利米所讲的意思，指一切挂在守安息日上，守安息日指神的旨意被敬重，信靠赐生命的神。神应许守安息日必保守大卫宝座一直有犹大君王来坐。圣殿也有各样的献祭供物，耶京城门有人进出往来。守住圣约，神应许坚立以色列民族国家、社会生活的基本保障。不只限于这第4条诫命，先知讲道必论及全部诫命。这篇讲章在于召回百姓守安息日，持守与神立约关系，特别是敬拜创造主和救赎主耶和华神，对抗迷信追求外邦异教拜偶像之风俗。让神子民在神里面有安息。这是以色列人崇拜独一真神的独特之处，藉此强调以色列民与神盟约的亲密关系。
上图：以色列的沙鹧鸪，主要分布在埃及、以色列和阿拉伯半岛。这种鸟在干燥的开阔地一次产下5-7枚卵，孵化过程中容易受到其它野兽的干扰。
