耶24：【两筐无花果的异象】

耶24：【两筐无花果的异象】

                       一、两筐无花果的比喻(1-10)   

【耶二十四1】「巴比伦王尼布甲尼撒，将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领并工匠、铁匠，从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前。」

     「巴比伦王尼布甲尼撒，将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领并工匠、铁匠，从耶路撒冷掳去，带到巴比伦」：这句奠定整章的时代背景。「这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前」：神指给耶利米看圣殿前放着两筐无花果。以此异像赐给先知重大信息。主前597年，在尼布甲尼撒带走约雅敬的儿子约雅斤王即耶哥尼雅及其臣仆和铁匠之后 (廿二24)。他掳走宫廷精英和铁匠工匠，以利于其宫殿建筑，及巴比伦帝国扩张之用。被掳的犹大流亡者成了巴比伦帝国领导阶层的急需人材(王下廿四14-15)。

【耶二十四2-3】「一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。」3「于是耶和华问我说：“耶利米你看见什么？”我说：“我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。”」

      一筐是极佳的无花果成熟于五月至六月(赛廿八4；何九10)。另一筐极坏的果子，不可吃。无花果树通常一年有两次收获，无花果树上一年树枝在新叶未生之前，已在五月底至六月初结第一期果子。第二次的果实生在当年新的枝条上，新枝要到三个月后才会结果，即在八九月成熟。早期的是好的，是所谓初熟的果实。但是坏的在八九月以后。它们放在一处也许太久了，必会腐烂，坏得不可吃。「迦勒底人之地」：指巴比伦。神问耶利米看见什么，他说，看见无花果，好的极好，坏的极坏，不可吃。有极好和极坏两筐无花果。在不敬虔的世代，人们不把最好的献给神，而拿不最好的(玛一7～8)。耶利米叙述了他在圣殿院里的所见。

【耶二十四4-5】4「耶和华的话临到我说：」 5「“耶和华以色列的神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。」

      神向先知解释，祂将被掳的约雅斤王及百姓看为好无花果。神的话临到先知耶利米说。神说，被掳巴比伦的犹大人，神必看顾，如眼前这好无花果。「被掳去的犹大人」，指第一次和第二次被掳的百姓。从表面看，他们是被巴比伦人掳走的，但神却说「是我打发离开这地到迦勒底人之地去的」。虽然神交出了他们，但却悦纳他们，「必看顾他们如这好无花果，使他们得好处」。他们所承受的，将是圣约所宣告的恢复（申三十1-8）。

【耶二十四6】「我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。」

      神要眷顾被掳百姓，领回应许之地，不拆毁不拔出，乃要建立栽种(一10；十二14-17；十八7-9；卅一27-28)。被掳到巴比伦的犹大人都蒙耶和华眷顾，他们虽然是俘虏，身处异乡，却不至沦为奴隶，甚至还可以经营生意，有自己的住所。更有些能在巴比伦的政府中担任要职，但以理就是其中之一（但2:48）；但以理和他的朋友的历史说明了犹太人在政界曾获得很高的提拔。。

【耶二十四7】「我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神。”」

      神赐新心，他们认识祂是耶和华，一心归神做祂子民，祂就做他们的神。你神要给他们认识神的心，唯独耶和华能做成此事。作为神的选民，他们要全心全意恢复与神圣约的关系。这种悔改更新的过程部分发生于被掳流放期间(廿九4-7；王下廿五27-30)。神应许的赐福，最终完全要应验在基督耶稣再临(卅一31-34；结卅六24-32；太廿四29-31)。

【耶二十四8】「耶和华如此说：“我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏、坏得不可吃的无花果。」

     坏无花果指的是，西底家王及其臣仆，留在犹大和耶路撒冷，以及逃往埃及避难的犹大人。神要将不听神的西底家及其臣仆百姓，不论留在犹大或逃往埃及都如坏无花果撇弃。「住在埃及地的犹大人」：指主前609年约哈斯王被带到埃及时，一些定居下来的亲埃及派(王下廿三34)；但主前603年，约雅敬王被巴比伦立为附属国傀儡，因约雅敬王与亲埃及派反叛巴比伦，在主前598/597年尼布甲尼撒再次入侵犹大。主前597年巴比伦来侵时逃往埃及者(四十三~四十四章)。「交出来」：神对待这些人如同对坏透的无花果。神藉坏无花果解释，拒绝被掳到巴比伦而反抗到底，或逃到埃及外邦的人。犹大被掳是他们犯罪结果和神的旨意(九7)。对神悖逆顽梗是他们错误的对抗，误以耶路撒冷为保障。那些已逃往埃及的人背弃真神、背叛犹大，悖逆神而自取灭亡。耶利米引用摩西的话宣告耶和华必离弃他们(申廿八36-37)。

【耶二十四9】「我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸。在我赶逐他们到的各处，成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。」

「我必使他们 ... 遭遇灾祸」：我必使他们令天下万国感觉震惊和讨厌。「刀剑、饥荒、瘟疫」：这是战争所导致的各种灾难。「犹大王西底家和他的首领」又一意孤行，所以独立运动前功尽弃；但神却宣告：是「我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸」（9节）。神不但要主动交出百姓，而且掩面不看顾他们，「好像那极坏、坏得不可吃的无花果」（8节），任凭他们在被赶逐到的各处「成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅」（9节）。他们所承受的（9-10节），将是圣约所宣告的刑罚（申二十八36-37）。

【耶二十四10】「我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。”」

     神使战祸及其后果饥荒瘟疫临到他们，直到他们从应许之地灭绝(廿一7)。预言应验开始于主前586年(申廿八25，37)，且更广泛地应验持续到主后70年(太廿三38)。神把这两筐无花果摆在世人面前，「一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃」（2节），是要向世人显明祂的管教法则。这里所启示的并非赏善罚恶，因为「除了神一位之外，再没有良善的」（可十8），没有一个；也不是悔改蒙福，因为「没有明白的；没有寻求神的」（罗三11），即使神启示了这个异象之后，「犹大王西底家和他的首领」仍然不肯顺服管教，被掳的百姓也仍然有人叛逆神（二十九32）。在神的眼里，人人「都是偏离正路，一同变为无用」（罗三12），前两次被掳的百姓并不比剩下的余民更加顺服、正直。因此，这两筐无花果并不是代表人的败坏程度，而是比喻神在被掳百姓身上的工作——祂要拣选一些百姓，「看顾他们如这好无花果，使他们得好处」（5节），把暂时有损的变为有益的；却要「撇弃」（二十三33、39）一些百姓，「好像那极坏、坏得不可吃的无花果」（8节），把人自以为有益的变为有损的。

神把百姓分为两类，但划分的标准却不是根据百姓是否认罪悔改，因为他们都是屡教不改、悖逆受罚的；也不是根据他们是否顺服管教，因为他们都是走投无路、无奈被掳的。神划分两筐无花果的标准，乃是根据神在他们身上的计划；而神的计划就像「窑匠弄泥」（十八6），完全是根据窑匠的主权，并不是根据泥的配合。今天，我们是「极好的无花果」（3节），还是那「极坏的无花果」（3节）呢？神若已经赐给我们认识祂的心（7节），我们的内心就会给我们答案——凡是对自己的属灵光景沾沾自喜、放心倚靠自己的，都是冒充的坏无花果；而对自己的属灵光景战战兢兢、「要一心归向」（7节）神的，都是初熟的好无花果。

上图：一筐好的无花果。