一、预言被掳七十年巴比伦必倾覆(1-14)
二、耶和华给列国愤怒的杯(15-31)三、全地普遍的审判必将临到(32-38)
一、预言被掳七十年巴比伦必倾覆(1-14)
先知耶利米信息摘要：这是本书第一部分的总结，从先知蒙召那年（即主前六二七年）开始，直到他召巴录笔录成书卷（即主前六○五年；耶36章）为止，这段期间神审判的警告连续不断（1-25章）， 虽然约雅敬焚毁了书卷，但后来先知又重写，本段可视为先知信息汇集的结尾。
【耶二十五1】「犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米。」
这约雅敬第四年，即巴比伦王尼布甲尼撒的元年，是特定时期的神谕，论犹大众民。耶和华的话临到耶利米从约西亚在位十三年起(一2)。「约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒二世元年」：主前604年，巴比伦王在迦基米施击败埃及，将犹大取为藩属。犹大臣服巴比伦，圣殿器皿被夺，精英被掳，加重了犹大亲埃及情结(但一1-2)。此战役之后，中近东地区强权从亚述转移到新巴比伦帝国。
【耶二十五2】「先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民说：」
耶利米先知就把这话告诉犹大众民和耶路撒冷所有的居民。先知耶利米忠实传讲神的默示，只是百姓不听从。
【耶二十五3】「“从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。」
「从早起来」：原文可译作「不断地」、「诚恳地」。耶利米宣告，他不断向犹大君民传神的话，历时廿三年；但他们不留意。耶利米先知事工始于主前627年；这二十三年之内。从公元前626年到604年，头尾都算在内，正好是23年。这是耶利米至发出本章的信息为止的工作年限。从犹大王亚们的儿子约西亚第十三年直到今日，这二十三年来，常有耶和华的话临到我，我也不断对你们传讲，你们却不听从。
【耶二十五4】「耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来，只是你们没有听从，也没有侧耳而听，」
神一直差众先知来传讲神的信息，百姓不听从，就像对耶利米不听从。同时代的先知有乌利亚(廿六20-23)，西番雅，哈巴谷，也还有其他先知。神差派先知，你们不听(七25；十一7；廿九19)。不听我从早起差到你们那里去我仆人众先知的话， 你们以背向我，不以面向我。你们各人当回头离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。但你们不转离恶事，仍向别神烧香(廿六5；卅二33；卅五14-15；四十四4-5)。
【耶二十五5】「说：‘你们各人当回头，离开恶道和所作的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。」
神说：子民若离恶行善，便可安居应许之地。所有神差的先知们都给同一信息：百姓当回头，转离恶行。若他们听从神，就可仍在神赐的地上永久安居。当拒绝敬拜服事异教假神和人手所造木偶(6节)。拜偶像惹神怒是可憎之事，若不悔改必遭报(太四10)。
【耶二十五6】「不可随从别神侍奉敬拜，以你们手所作的惹我发怒，这样，我就不加害与你们。」
你们不要随从别神，也不要去事奉敬拜别神，也不可容你们手所作的惹我发怒；这样， 我就不会使祸患临到你们。神吩咐先知禁戒百姓拜偶像，他们竟手做偶像来拜，惹神烈怒。
【耶二十五7】「然而你们没有听从我，竟以手所作的惹我发怒，陷害自己。这是耶和华说的。’”」
神的民并不听从神，竟做偶像，惹神怒，自害己身。神本以恩慈怜悯为怀，现在被百姓激怒对付子民背逆。这暗示犹大遭受痛苦,就是因他们自己犯了罪。亦即,百姓为了谋取利益而作了偶像,但偶像带给他们的却只有痛苦。
【耶二十五8】「所以万军之耶和华如此说：“因为你们没有听从我的话，」
因此，万军之耶和华这样说：因为你们没有听从我的话。神宣告要惩罚罪恶，因他们不听从神的话。神要从北方带尼布甲尼撒来，永久摧毁犹大及其周围列国。
【耶二十五9】「我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。」
尼布甲尼撒是神的仆人，就像波斯古列是神的仆人(赛四十四28至四十五1)。神要他执行神的旨意，虽他并不认识耶和华(廿七6；四十三10；徒二23)。这是因百姓不听神差众先知警戒他们的话(4节)，神就差另类仆人用棍杖引起他们注意听神的话(赛廿八11)。「北方的众族」：来犯之敌是迦勒底人，巴比伦王尼布甲尼撒二世与闪族众民族。从主前一千年初期起，亚述文献记载他们是巴比伦居民。「耶和华的仆人尼布甲尼撒」：前来攻打以色列的外邦君王常被召作神仆，因他们不自觉执行神的审判的旨意。外邦敌人是罚恶的棍杖，照神计划行事，并不表示他们敬拜耶和华。没有证据显示古列拜真神(赛四十四28至四十五1)。古代近东，藩属是宗主的仆人，军队受宗主指挥，由霸主支配。耶和华仆人尼布甲尼撒有义务服事神。神称强权霸主的他为仆。他也未曾敬拜耶和华，不知道攻陷犹大是神的命定，使他做审判熬炼犹大的器具。我要打发人去征召北方的众族，和我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒，领他们来攻击这地和这地的居民，以及周围的列国；我要把他们彻底消灭，使他们成为令人惊骇，受人嗤笑的对象，和永远荒废的地方。
【耶二十五10】「我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。」
再也听不到欢喜快乐的声音（耶7:34注释），妇女碾谷“推磨的声音”（出11:5；太24:41）。“灯的亮光”也会止息。神要除去日常生活的欢喜快乐，甚至使新婚欢乐和食物生产消失，缺乏粮油生活必需品，住在黑暗中。所有描述的都表明生命结束(传十二3-6)。灾难祸患中，难以祈祷行公义赐福份，惟求神怜悯。若随世俗远离神，神行公义不平安。
【耶二十五11】「这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。」
这全地要荒凉且令人惊骇七十年。犹大人离开应许之地，被掳到外邦服事巴比伦王。这是先知耶利米首次预言七十年。土地荒芜休耕，安息七十年(代下卅六20-22；但九1-2)。
【耶二十五12】「七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。」
神宣告，七十年满之后，必刑罚巴比伦君民及迦勒底之地，使其地因他们罪孽永远废弃(哈二2-4)。当神给但以理七十年的预言，他读到这段话(12节；廿九10；但九2)。「七十年」：对此有两种解释:（1）从犹大人被尼布甲尼撒掳去的第一次被掳,到古列下令归还的第一次归回期间(主前605-538)；（2）从耶路撒冷被沦陷、圣殿被毁的那一年,到圣殿竣工之年的70年期间(主前586-516)。两者均有一定的合理性,后者是从以圣殿为中心的救赎史角度上推算,前者则是在意指犹大隶属于巴比伦之期间的历史层面上推算。
【耶二十五13】「我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。」
耶和华必应验先知耶利米论巴比伦的预言。当神应许耶利米的时候，其中一些预言已经写在耶利米书卷上。这部分内容可能特指神审判列国的神谕(四十六至五十一章)。这里所说的「地」是指犹大。神的刑罚由这地（犹大）临到那地（巴比伦）。
【耶二十五14】「因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆，我也必照他们的行为，按他们手所作的报应他们。”」
神照迦勒底人的罪恶行为，和他们残暴的手报应他们。「多国和大君王必使迦勒底人作奴仆」：灭巴比伦国，迦勒底人归波斯、玛代人为奴(但五28，31)。许多国家和大君王都要奴役巴比伦人，这俘虏奴役犹大人七十年的巴比伦人。耶和华必报应他们的一切恶行(哈二2-20)。其中包括玛代波斯及其古列王治下的盟邦。耶利米信息包含两重性。一方面，巴比伦作为神审判犹大和列国的器具；另一方面，巴比伦行为过分失当，超出神定的范围，残暴罪导致其土地永久荒凉(五十至五十一章)。 若注意到这双重信息有时间顺序，并不矛盾。神对巴比伦态度改变是根据其代理审判的暴行。当巴比伦过度残忍大行毁灭，其恶果是自己种下的，自招其祸(五十29；五十一24)，就如以色列王耶户。公义的神转过来刑罚祂的仆人和器具，是基于祂公义的属性和公平的治理(出廿二21-24；何一4)。神是信实的。祂按公义原则和实际情形，对付选民的仇敌。这见证神使用祂器具的公义和公平，任何违背神旨意的恶行必遭报。
二、耶和华给列国愤怒的杯(15-31)
耶和华忿怒的酒杯：神的审判被形容为「忿怒之杯」，醉酒乃受罚的象征（赛63:6; 耶13:12-14）。在这里杯乃代表敌人的刀剑（16, 29）。神的审判先从神的选民开始（29），然后延展到万国地极，无一幸免。
【耶二十五15】「耶和华以色列的神对我如此说：“你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。」
「忿怒的酒」：酒作为惩罚之杯的像喻，常出现在旧约(诗十一6，七十五8；耶四十九12，五十一7；哈二15-16)。以赛亚清楚表示喝这杯导致醉酒，东倒西歪，方向不明，无力抵抗，并非死亡(赛五十一17)。被逼喝忿怒之杯的人失去一切自律自卫的能力，不省人事毫无用处(27节)。神吩咐耶利米从祂手中接过忿怒之杯，差他去给列国的民喝。这忿怒的酒先是犹大人，后是外邦人(29节)。耶和华命先知传递忿怒的杯，就如叫他递火，神的火就是祂的话（五14）。神甚至要先知成为灭命的，给予人们威胁（六27）。至于神差遣耶利米去到各国的民中，他原是蒙召作列国的先知，他的工作是多方面的，不只对以色列人，也对外邦人。
【耶二十五16】「他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。”」
本节生动地描写巴比伦征服者进犯时各国的惊恐心理。神忿怒的酒（15节）似乎使各国的民充满恐惧和绝望（赛51:17,22；耶51:7；哈2:16；启14:10；17:4；18:3）。神要将忿怒的酒给列国喝，他们好像醉酒东倒西歪，无力无意识，也时常作为犯的罪受审判(十三12~14；赛十九14；廿八7~13)。
【耶二十五17】「我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝。」
耶利米接过来神给他对列国的审判神谕。先知耶利米遵命将这杯接过来，去传递。这杯是指耶和华的审判，或可说是审判的信息。这杯就是刀剑之灾祸，即会临到犹大以及列国。
【耶二十五18】「就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。」
我给耶路撒冷和犹大各城镇，连同它们的君王和官员都喝这酒，使这些城镇荒废，成为令人惊骇、被人嗤笑、咒骂的对象，好像今天一样。耶路撒冷和犹大的城邑是首当其冲的，审判的信息从那里发出，他们就先受刑罚。他们是神的子民，有先知在他们中间，他们必然应负更大更多的责任。他们不但没有树立榜样，反而与外邦的异教相混，失去了见证的地位。他们应受灾祸。这灾祸是波及全民的，但他们的君王首领确有更严重的罪，因为他们没有尽责领导，应先受刑罚（廿九节）。城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，在耶利米书也是屡次出现（十九9，廿九18，四十二18，四十四12、17，十一37）。
【耶二十五19-20】19「又有埃及王法老和他的臣仆、首领，以及他的众民，」20「并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王，亚实基伦、迦萨、以革伦、和亚实突余剩之民；」
审判临到包括埃及，国王法老及臣仆和百姓。当时的埃及国王是尼哥二世（主前610-595年），在迦基米施被尼布甲尼撒打败。并所有外族的人；还有乌斯地的众王、非利士人之地的众王，就是亚实基伦、迦萨，以革伦和亚实突余剩的人。埃及在迦基米施被巴比伦击败，埃及军队逃跑，向南遁去，巴比伦军队一直追逐，那是在主前605年，记载在四十六章二节起。该年秋，尼布甲尼撒因父丧回去继承王位。直到主前604年底，才再进军非利士平原，毁灭亚实基伦，记述在四十七章五至七节。世界局势实在正急转直下，使耶利米对自己的同胞说明灾祸后的盼望。七十年的奴役在巴比伦确不可幸免，但神忿怒的杯在移动，从一个国家到另一个国家，一直递到巴比伦（26节）。列国确逐一受巴比伦征服与欺压，但这不会持久。日后情势必会改变。有关埃及，四十六章有所论述。他们除君王首领众民之外，还有杂族的人。在出埃及记十二章卅八节，“闲杂人”实际就是指这种人，与以色列人一同离开埃及。但也有不少仍留居在埃及。杂族人或因以前条约的关系，而在埃及取得居留权。叙利亚译本作“在埃及境内的居民”，亚兰文译本作“那些附庸国的分封王”，杂族的居民仍可照这字面来分析。此处提及非利士地，有亚实基伦、迦萨、以革伦与亚实突（四十七章），但迦得并不包括在内。也许迦得在那时已经衰落了（一6）。提到亚实突，说是剩下的人。可能因亚实突曾被法老王侵略围城多日才沦陷，死丧惨重。但那些劫后余生的人们，仍无法逃脱巴比伦的攻击，因为他们是在神审判之下。乌斯地应是约伯出生之本土，即约伯的家乡；该是在巴勒士坦东边。在耶利米哀歌四章廿一节中，它与以东相连。它在叙利亚的旷野，大马色的东南。
【耶二十五21】「以东、摩押、亚扪人、」
论审判以东、摩押和亚扪人。藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里(廿七3)。以东国的罪，见俄10-14节。他们不念兄弟之情，犹大受国难落井下石。提幔是以东要邑，主说，必无人住，也无人寄居。要像所多玛、蛾摩拉和邻近城邑倾覆时一样。仇敌必像狮子从约旦河边丛林上来，攻击坚固居所。转眼间，要使以东人逃跑离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。神没应许以东会得复兴。土地被拿巴提人占领，以东人移居犹大南部，称以土买人，不再是独立民族(四十九7-22)。我听见摩押人毁谤和亚扪人辱骂，就是毁谤我百姓，自夸自大，侵犯他们境界。我指着我的永生起誓，摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草，盐坑，永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地。这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓(番二8-10)。
【耶二十五22】「推罗的诸王，西顿的诸王，海岛的诸王，」
神对列国审判临到推罗、西顿。耶利米指出，神审判将临所有国家各个世代。论推罗王因高傲受罚（结廿八1~19）。当时推罗王是谒巴力二世，谒巴力一世是耶洗别之父(王上十六31)。他以高傲僭妄闻名，像古代近东诸多君王目中无人，自比为神。这段有关推罗的审判神谕，痛斥推罗王狂傲，经济繁荣享有盛名，就与神比高。推罗、西顿：他施的船只都要哀号！因推罗变为荒场，甚至没有房屋，没有可进之路。这是从基提地得来。西顿当惭愧！因大海说，就是海中保障说：我没有劬劳，也没生产；没养育男子，也没抚养童女(赛廿三1，4)。西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判，显为圣的时候，人就知道我是耶和华。在那里北方众王子和一切西顿人，都与被杀的人下去。他们虽仗势力使人惊恐，还是蒙羞。
【耶二十五23】「底但、提玛、布斯和一切剃周围头发的；」
「底但、提玛、布斯」：位于北阿拉伯沙漠地带。「底但与提玛两地」：是在阿拉伯旷野的西北（赛21：13-14）；两地都是绿洲，为交通要道。所以一直是贸易中心地。「布斯地」：大概也在阿拉伯附近，和一切剃周围头发的一样（9：25）。「剃周围头发的」：中东阿拉伯人剃掉周围头发；指住在阿拉伯旷野的民族（九26），是以色列律法所禁止的(利十九27)。
【耶二十五24】「阿拉伯的诸王，住旷野杂族人民的诸王，」
论审判阿拉伯诸王和旷野杂族诸王。阿拉伯。另有商人和杂族的诸王与国中省长所进的金子(王上十15)。 且阿拉伯诸王与属国省长都带金银给所罗门(代下九14)。 论阿拉伯的默示。底但结伴的客旅啊，你们必在阿拉伯的树林中住宿(赛廿一13)。 阿拉伯人和基达一切首领都做你的客商，用羊羔、公绵羊、公山羊与你交易(结廿七21)。「杂族诸王」：阿拉伯诸王，住旷野杂族人诸王。有刀剑临到她马匹、车辆和其中杂族人民，他们必像妇女一样；法老攻击加沙之先，论非利士人的话临到耶利米。加沙成光秃，平原中所剩亚实基伦归于无有。你用刀划身，要到几时呢？有刀剑临到她宝物，就被抢夺(24节；四十七1，5；五十37)。又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去(出十二38)。古实人、弗人、路德人、杂族的人民并古巴人，及同盟之地人，要与埃及人同倒在刀下(结卅5)。
【耶二十五25】「心利的诸王，以拦的诸王，玛代的诸王，」
论审判心利、以拦、和玛代的诸王。「心利」：基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚(创廿五2-4，12-16)。我们帕提亚人、玛代人、以拦人和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚(徒二9)。「以拦」：犹大王西底家登基时，耶和华论以拦的话临到先知耶利米(四十九34)。闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。「玛代」：你们要磨尖箭头，抓住盾牌。耶和华定意攻击巴比伦，将她毁灭，所以激动了玛代君王的心，因这是耶和华报仇，是为自己的殿报仇。使列国和玛代君王，与省长副省长，并他们所管全地之人都预备攻击她。玛代人不注重银子，也不喜爱金子(五十一11，28；赛十三17)。毗勒斯，就是你的国分裂，归于玛代人和波斯人(但五28)。
【耶二十五26】「北方远近的诸王，以及天下、地上的万国喝了，以后示沙克(就是“巴比伦”)王也要喝。」
19-26节，是受巴比伦审判的列国名单。示沙克是巴比伦的别名(26节)。这里列出包括以犹大为中心的所有周边列国。离弃神悖逆者都受审判(箴十九29；彼后三7)。本段所述地理范围广泛，从非洲东北埃及开始，列举乌斯地，可能是尼革诸王、非利士沿海城市、外约但诸国以东、摩押、亚扪，再回北面沿海腓尼基。海岛诸王塞浦路斯等岛屿。往南过阿拉伯半岛北部底但、提玛、布斯；接亚喀得文献中位于阿拉伯半岛的巴朱，过美索不达米亚巴比伦迦勒底之地，南到伊朗西南的以拦、玛代，最后以天下万国作结。所列各地都曾伏在尼布甲尼撒之下。
北方诸王和地上万国喝神忿怒之杯后，示沙克即巴比伦也要喝，全地都要受审判。「以后示沙克王也要喝」：神的仆人巴比伦虽作神的工具，但因有过度残忍暴行，也必喝忿怒的酒，最后喝，因如耶利米所论，担负毁灭列国的作用(9节)。「心利」又可作“歌蔑”。只是本处「心利」是指巴比伦，「以拦」直接译出，以拦与玛代是在今日的伊朗。以拦在南部，靠近波斯湾，首都在书珊。玛代在北部，重城在伊巴特那。在亚述败亡之后，玛代人向西北移居，到安那多里亚，与巴比伦的尼布波拉萨，管制以拦。在巴比伦的年表中，曾记述尼布甲尼撒在主前596年攻击以拦，由于这古文件不甚完整，历史事件的正确性未必完全可靠（49：39）。北方远近的诸山，对以色列并不十分熟悉，只有在受北方而来的威胁能知道一二。例如以西结书卅八章十五节的歌革，是在北方，圣经中只有其名，没有充足的资料。天下地上的万国是指一切受巴比伦强权胁迫之下的诸邦。他们都逐一接耶和华忿怒的杯。
【耶二十五27】「“你要对他们说：‘万军之耶和华以色列的神如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。’」
耶利米要对所有邻邦宣告审判，他们将喝神忿怒的酒，醉倒不起，遭受战祸击打。「你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来」：耶利米论喝神忿怒之酒，指受神审判，人失控无能，倒地不起而亡。受神审判的人,最终处于不可恢复的状态。此句用命令型,强调酒是人自愿喝的,所以能节制,但因罪而受的神震怒之杯是不可能随意控制的。
【耶二十五28】「他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说，‘万军之耶和华如此说：你们一定要喝！」
神告诉耶利米，列国将拒绝他的预言，但要他们知道，他们必定受神审判。有些附加的话，大众都拒绝接这杯，通国虽然拒绝了，然而神仍然坚持，他们是无可逃避的。
【耶二十五29】「我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。’」
「称为我名下的城」：在本书是独特的；通常耶利米所提说的，是“称为我名下的殿（七10、11、14、30）。”「我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗」：神审判既先从祂名下的圣城开始，列国城邑更不能免(摩三2；彼前四17)。「你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的」：主宣告祂的刀剑必临到地上所有人，亚历山大大帝自以为他了不起，其他诸王都不行。耶利米发出神这一宣告，就将巴比伦帝国和其他强权大国都置于神审判主权之下，无一幸免。最后预言完全应验，是在基督再临之时，宣告大巴比伦倾倒了，抵挡基督不悔改的，都要灭亡(启十六14-16)。
【耶二十五30】「“所以你要向他们预言这一切的话攻击他们，说：‘耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫；祂要向地上一切的居民呐喊，像踹葡萄的一样。」
「圣所」：神分别为圣之居所，即：高天，至高之处。「踹葡萄」：用脚踹碾压葡萄是制酒开始。踹葡萄者欢呼高歌(赛十六10)；耶利米用踹葡萄比喻敌人践踏，百姓流血如葡萄汁四溅(赛六十三2-3)， 神圣战士呐喊如踹酒者欢呼(耶四十八33)。吶喊如踹葡萄的人，或打仗勇士。本节说耶和华像踹葡萄之人吶喊。踹葡萄时，收割季节已结束，冬季来临前的团体庆典。特点是欢声震天，所产新酒会被人过度饮用。这是神要耶利米发预言攻击他们。
【耶二十五31】「必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争，凡有血气的祂必审问，至于恶人，祂必交给刀剑。这是耶和华说的。’”」
「相争」诉讼，控诉。「凡有血气的祂必审问」：为审判凡有血气的，是指按着血气生的(加四23，29)。耶和华神必审判：（1）随众行恶的人(出廿三2)；（2）随从今世世俗潮流的人(王下十七15；弗二2)；（3）害人害己，迷惑人的人(太廿四38-3；诗一4-6)。对这些人而言,神不再是慈爱的神,乃是按公义审判的神(诗1:4-6)。神发声达到地极，与列国争讼，审问凡有血气的，把恶人交给刀剑。
三、全地普遍的审判必将临到(32-38)
领袖的哀歌：审判的黑夜已到，神要在地面上掀起战争风暴，尸首遍野，大地呈现一片荒凉景象，宛如启示文学所描绘的情景。这些经节加强描述神的杯发出猛烈的怒气有多可怕，且使用象诗歌的形容词，如吼叫、呐喊、响声等。犹太群众的头目将要哀号，因为耶和华使他们的草场变为荒场。
【耶二十五32】「万军之耶和华如此说：“看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。」
必有灾祸从这国发到那国，灾祸遍及各地，大暴风自地极刮来。灾祸不是进入，而是发出，因为耶和华在法庭中宣判之后，刑罚立即执行，不能等候（二3，五12，廿三17；弥三11）。这灾祸好似大暴风（廿三19），从地极刮起，必无可收拾，蔓延至全地。神要在地面上掀起战火风暴，尸横遍野，大地一片荒凉，宛如启示文学所述的末日灾难情景。
【耶二十五33】「到那日，从地这边直到地那边，都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土。」
到那日，是审判的日子，杀戮的事终于发生了。从地这边直到那边（12：12），可见这是在以色列境界之外，普及列国，无人哀哭，因为没有收殓与埋葬（8：2；9：21；16：4），。全地都有耶和华所杀戮的，所杀必多，无人葬埋。必无人哀哭；没有为他们举行通常的葬礼，从而增加了他们的耻辱。审判的黑夜已到，神要在地面上掀起战争风暴，尸首遍野，大地呈现一片荒凉景象，宛如启示文学所描绘的情景。
【耶二十五34】「牧人哪，你们当哀号、呼喊；群众的头目啊，你们要滚在灰中，因为你们被杀戮分散的日子足足来到，你们要跌碎，好像美器打碎一样。」
「群众的头目」：原文「羊群的首领与牧人，同指国家领袖。「牧人、头目」：在古代近东，将君王描绘为百姓(羊群)的牧人是常见的比喻，是描述统治者的责任权柄。天地的主，要牧人交代羊群护理，要君王为百姓负责。被杀戮牧人与羊群同命运。「滚在灰中」：表示悲哀(六26；结廿七30； 弥一10)。「美器」：精美的陶瓷器具，有古译本作：美好的公绵羊。「美器打碎」：牧人、领袖像瓷器被打碎，像被宰的羊倒下，都受罚分散。「日子足足来到」：警告沉迷安逸、漠视神的牧人和领袖，神的忍耐和审判都有限度和定时。他们讨好迷惑百姓的假平安信息，使百姓更加顽梗，喜好人吩咐，不听神警告。耶利米讲论审判神谕近四十年，饶恕无数次，如今神不再容忍。使他们被掳，认罪悔改回头以后，再复兴他们(太十八21-23；廿五19-30)。牧人即领袖当哀号，滚在灰中。因你们和你们邦国毁灭分散之日已来到。在这审判中，牧人将与羊一起被杀，领袖将与跟随的民众同死，像美好瓷器同被摔碎。
【耶二十五35】「牧人无路逃跑，群众的头目也无法逃脱。」
审判将临牧人和领袖，逃命无路，唯有哀哭。领袖和牧人都哀叹无法逃脱审判，耶和华发烈怒毁坏抵挡祂的列王众军(启十六8-11)。牧人犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手，定要交在巴比伦王手中，口对口说话，眼对眼相看，你也必到巴比伦去(卅二4；卅四3)。你若不出去归降巴比伦王首领，这城必交在迦勒底人手中。他们必用火焚烧，你也不得脱离他们的手。人必将你后妃和儿女带到迦勒底人那里。
【耶二十五36】「听啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场。」
本节描述耶利米真的听见了百姓首领的“呼喊”和“哀号”。 牧人呼喊，领袖哀嚎，神使草场变荒场，都没草吃。他们遭北方仇敌的攻击，现在耶和华亲自毁灭他们。草场是牧场，是牧人牧养羊的地方（十21）。草场变为荒场，在耶和华的烈怒之下，这有什么可以存留的呢？
【耶二十五37】「耶和华发出猛烈的怒气，平安的羊圈就都寂静无声。」
造天地的主耶和华发烈怒，到处羊圈都寂静无声，因属血气的都毁灭了，归于死寂。当「神猛烈的怒气」临到的时候，列国的牧人和羊群、领袖和百姓都要一起灭亡；人看为平安稳妥的地方，其实里面已经寂静无声、没有了生命的气息。可能都死光了，没有活的；是多么凄惨的情景。
【耶二十五38】「他离了隐密处像狮子一样，他们的地，因刀剑凶猛的欺压，又因他猛烈的怒气，都成为可惊骇的。”」
耶和华将离开祂隐密处，攻击仇敌如狮子(30节；启十九11~21)。地上成为恐怖惊骇之处，因神圣战士发猛烈怒气。这是预言末日，来警告犹大和耶路撒冷将临审判(二至廿五章)。「他离了隐密处像狮子一样」：神像离开隐秘处的狮子，攻击吞噬。 狮子可象征末日残害信徒的撒但(彼前五8)。狮子百兽中最凶猛称王，且具有破坏性(士十四18；箴卅29~30)。狮子也用来象征施行审判的神，或代行祂旨意的灭命使者(四7；启五5)。
今天，有些人总以为自己比旧约的百姓更加高明：「如果我能像亚伯拉罕那样清楚地听到神说话，就能明白神的旨意了；如果我能像以色列人那样经历出埃及，就能跟随神了；如果我能像加利利人那样听到主耶稣讲道，就能有信心了……」。但耶利米二十三年「从早起来」（4节）不断说话的经历，却足以摧毁这些对于人性的幼稚幻想。我们不断地从圣经听到某些似乎重复的教训，因为神「从早起来，差遣祂的仆人众先知」（4节），要用他们的挫折和代价向我们显明：人性的悲剧既不在于缺少神的作为、也不在于没有神的话，而是「有眼不看，有耳不听」（五21），因为罪人的本性都是「守定诡诈，不肯回头」（八5）。任何一个不承认自己的内心「比万物都诡诈，坏到极处」（十七9），却盲目自信「一心向主、热心为主」的信徒，往往只是在以人手所做的惹神发怒、自己「陷害自己」（7节）。
上图：先知耶利米奉命审判的列国（耶二十五15-29；四十六-五十一章），不但包括新巴比伦帝国所征服的各国，也包括埃及和「天下地上的万国」（耶二十五26）。
