一、以应许与警戒劝民悔改(1-7)
二、耶利米触怒众人(8-9)三、耶利米自辩(10-15)
四、官民均谓耶利米不应死(16-19)
五、乌利亚被杀（20-24）
一、以应许与警戒劝民悔改(1-7)
这里的讲词是7:1-15「圣殿讲章」的摘要，引出本章先知耶利米险遭杀身之祸的事件。由于先知的信息直接打击百姓的宗教信念，宣讲圣殿将如示罗一般毁灭，结果引来一场骚动，充满敌意的宗教领袖、群众欲将他处死，幸有官长亚希甘挺身力护，先知方免于难。
【耶二十六1】「犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：」
犹大王约西亚之子约雅敬登基时，耶和华的话临到耶利米。约雅敬的登基年约在主前609年九月开始，至608年四月为止。廿六到四十五章，讲述耶利米生活事件。廿六至廿九章，耶利米用四章篇幅对比真假先知。虽然要将真先知与同时代众多假先知详细对比是困难的，然而耶和华的真先知与假先知本质截然不同，就在于真先知讲论耶和华的话，假先知所讲都是他们自己的话(彼后一20-21)。本章，叙述谋害真先知未遂，耶利米传神审判预言付代价。本章是前文(七章)耶利米圣殿门口讲论的综述(2-6节)。也包括先知讲论所引起生命危险，先知自我辩白，最后亚希甘保护先知之事(王下廿二12-14)。第一至廿五章，耶利米的讲章内容，是本书卷前半部强调的重点。就是指向审判将要临到犹大和耶路撒冷。
本节，约雅敬登基在主前609年开始统治犹大时，耶和华要耶利米传讲另一个审判神谕。七世纪中叶，玛拿西或亚扪，在亚述或巴比伦影响下开始采用现在这种算法，就是主前609年直到608年四月是约雅敬的登基年。这书卷最早提到特别的时间，是耶利米蒙召的那年(一2)。约西亚王战死于米吉多后，他的继位人约哈斯在位三个多月时，就被被带到埃及，死在那里。法老立以利亚敬改名约雅敬的第二个傀儡王，西底家是巴比伦王肆无忌惮地强加于犹大国的第三个傀儡王。正在这一时刻，先知给予强烈警告，且指向圣殿和圣城，没比这更会危及先知的生命，无容置疑地将他性命交在一个人的手里了。
【耶二十六2】「“耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。」
神吩咐耶利米站在圣殿院内，对犹大城邑来礼拜的人讲论完整的神谕，一字不可删减。「对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的」：这可能是犹大的重要节期，敬拜的人从各地来到犹大城邑。「说我所吩咐你的一切话」：神吩咐耶利米说这信息，就是百姓早知道之前的圣殿讲论(七1-15)，他讲道背景和之前圣殿讲道的概要包含之前的四章(七至十章)。他常在圣殿传讲神的预言耶路撒冷的毁灭，传达圣殿将如示罗帐幕被毁，百姓会被掳流放外邦，这里再次用尖锐扼要的言语，警戒耶路撒冷和圣殿将被毁。「不可删减」：神对摩西和使徒约翰也曾如此吩咐(申十二32；启廿二18-19)。神不要耶利米惧怕犹大人的逼迫，严格要求要先知全备地传讲神的信息。相关经文值得遵守：不得随意解释神的话语，不得凭己意传讲(林前二4，13；彼后一20) ；必要深入默想神的话语，求神赏赐将那赐人智慧和启示的灵，真认识神话语的丰盛(徒十七11；弗一17；提后二15；启一3)。
【耶二十六3】「或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。」
耶利米事工进行至今，神甚愿百姓回头离开恶道，神转意不降灾祸与他们。「或者」：这是一个希望。应当忠心传述神一切的旨意，才有希望得人归主。或许就不必降灾审判百姓罪孽(卅六3, 7；赛四十七17；结二1-3；路廿13)。神全知全能，对于神昨日今日直到永远都一样(诗一百卅九16；太十一21；徒十五18)。明确讲述神差耶利米的目的。不是为宣告审判和咒诅，乃是为敦促他们悔改。只有真心彻底悔改，才是避免迫在眉睫的神审判的唯一生路，是神怜悯的心肠(代下卅9；结卅三11)。
【耶二十六4】「你要对他们说：‘耶和华如此说：你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，」
耶利米从神得的信息：如果犹大人继续拒绝听神藉先知所说的话，违背摩西律法，耶和华必毁坏圣城和圣殿。圣殿毁坏将如示罗帐幕毁坏，而耶路撒冷就成为咒诅和嘲讽。
【耶二十六5】「不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话(你们还是没有听从)，」
「从早起来」：不断地讲（廿五3-4）。百姓不听神从早起差众先知去传神说的话。「你们还是没有听从」：这最后再督促他们悔改。也为今世不思悔改而依然不顺服神的人发出警告。神的宽容忍耐有限度，凡事都有定时(创七10；传三3)。
【耶二十六6】「我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。’”」
因百姓不听从神的话，神定意毁灭圣殿和圣城，如毁灭示罗(七12-14)。「使这殿如示罗」：示罗在以法莲城邑，位于耶路撒冷以北32公里。约书亚带领以色列进入迦南地，继吉甲后，设立会幕之处(书十八1)。示罗成为宗教和军事中心(士廿一19；撒上一3)。直到以利任祭司为止，因百姓罪恶，非利士人夺走约柜，示罗失去其重要性(撒上四1~11)。圣殿毁坏将如示罗帐幕毁坏，而耶路撒冷就成为万国的咒诅和嘲讽；主前1104年在非利士人之战毁坏示罗，圣殿被毁的恶果有三(七12，14；撒上四22)：（1）神的殿被亵渎；（2）宝贵器皿被掠；（3）神的名被收回，神的荣耀离开。
【耶二十六7】「耶利米在耶和华殿中说的这些话，祭司、先知与众民都听见了。」
神差耶利米在殿中说的这些话。来礼拜的祭司、先知、众民都听见了。他们的反应就是，抓住耶利米；威胁要治死他。「祭司、先知与众民」：这些人虽在殿中敬拜神，却同时大行可憎之事。出乎意外，他们竟听完耶利米的预言。他们之所以耐心听完耶利米讲道，并不是乐意受教，乃为对抗逼迫耶利米(8-9节)。他们这种态度是对神的轻慢，也因惧怕自己的罪被公之于众。听完耶利米在殿内讲论，听众不但没有警醒悔改，反而加剧叛逆神而堕落。
二、耶利米触怒众人(8-9)
真实地描绘了犹大百姓的滔天大罪,面对悔改认罪的最后一次机会,他们丝毫也不肯回心转意。这也是常见于良心已麻木的人与某些今日圣徒的现象,他们厌弃责备他们的讲道,只喜欢祝福和安慰他们的讲道。有些人不肯基于客观真理接受圣经的话语,而是根据自己的主观价值判断标准,或喜好,将话语相对化。这种现象随罪恶的泛滥而日益增多。
【耶二十六8】「耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他，说：“你必要死！」
竟将先知传神预言定为叛逆和死罪。亚述王以撒哈顿给藩属指示，规定任何人说出不合体统或批评的话，都必须举报。他特别指明必须举报的，却是先知、超脱式预言者，和圆梦者。如此君王想要囚禁这种先知，是可以理解的了，因为他们的话一出口，已经有煽动叛乱，或带来国家厄运之忧。耶利米行完神所吩咐的殿内讲道，他刚说完神的一切话，祭司先知和众民都来抓住他，威胁他必死。真实地描述犹大百姓的滔天大罪，面对悔改认罪的最后机会，他们丝毫也不肯回头。可见良心麻木，今日听众一样厌弃责备罪的讲道，只听祝福安慰他们话。不肯尊重事实，客观接受圣经真理，而照自己主观判断，随和今世潮流偶像，随众倾向罪恶泛滥。
【耶二十六9】「你为何托耶和华的名预言说：‘这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住’呢？”于是众民都在耶和华的殿中，聚集到耶利米那里。」
耶利米被控告，为何托神的名说预言。耶利米预言圣殿必如示罗，圣城必如荒场无人居住(9节；七12-14)。在殿中的众民相信神的应许，神绝不会弃绝圣殿和圣城，就纷纷聚集到耶利米那里。他在他们眼里成了假先知，被定为死罪(约八59；利廿四16)。本章中心在于圣殿内的纷争，开始长段叙述，联想耶稣论圣殿及洁净圣殿。耶稣传讲圣殿毁坏的信息，同样给祂带来与宗教权威的冲突。这是祂到公会受审的关键原因(约二19，13-25；太廿六57-68；廿四2；可十四58)。耶稣与耶利米在同一宗教传统。
三、耶利米自辩(10-15)
我们常常可以看到手握权柄的人,为了自己的荣誉和权力,而不择手段的现象。犹大领袖为了杀害基督而起诉他的事件,也是一例(太26:66;27:12)。重权力之毒的人,从不肯去思考权力的存在目的,而只是一味地追求权力的魅力,最终使权力沦为罪恶的工具（22:1-7）。耶利米毫不动摇地再次力言神所命令的话语。面对死亡,耶利米之所以如此刚强勇敢,是因为他像彼得和保罗(徒12:6;23:11)一样,确信神是以马内利的神(太1:23)。
【耶二十六10】「犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口。」
「犹大的首领」：犹大王宫中的高官。犹大宫中的领袖听说耶利米预言的事，从王宫上到圣殿的新门口(廿2；王下十五35)。手握权柄，为自己权力不择手段。犹大领袖为杀害基督，起诉祂就是一例(太廿六66；廿七12)。贪权之人，使权力沦为罪恶工具(廿二1-7)。「殿的新门口」：耶路撒冷地势海拔八百米，犹大旷野的石灰岩高原之上。这城建于两个主要山脊上，由欣嫩子谷、汲沦溪谷围绕，泰路平谷是中央低洼处。东面山脊原大卫城和圣殿复合建筑，建殿于山脊北面最高处，从王宫到殿上行，新门确实位置不明(卅六10)。推测新门在殿院南，为圣殿和南邻王宫的通道。门口通常是开庭议事场所(创廿三10-20；申廿一19；得四1；撒下十五2；箴卅一23；摩五10-12)。确定地点新门，亦称便雅悯门，圣坛门，北门。多半是隔开别处与殿内院的障碍物，位于圣殿北边(卅六；结八3，5；九7)。
【耶二十六11】「祭司、先知对首领和众民说：“这人是该死的，因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。”」
「祭司、先知对首领和众民说」：祭司先知为宗教领袖，对宫廷和民众发话，作为审讯耶利米的控方，要求宫廷领袖判决他死罪，罪证是指耶利米传讲圣殿的预言。这书卷未记录约雅敬王审讯耶利米。今世若有人传讲神审判信息，也可能面临这种处境。在专制世俗社会，会被指为煽动反文化传统造成对立。正面信息无关紧要，若讲论归结到神审判，则可能导致耶利米的待遇。「这人是该死的」：这是宣布耶利米该定死罪。死罪理由是他说预言攻击圣城，众人已经耳闻。
【耶二十六12】「耶利米就对众首领和众民说：“耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。」
耶利米响应对他的攻击，防守自辩有三：（1）神确实差派他做先知传神的话；（2）他不过说了神吩咐他传的话，没说自己与别人的私话(申十八30；加一11)；（3）他们若杀他，便是流无辜人的血。耶利米自辩，确实是神差遣了他；他们仍可悔改；而他们若是杀了他，便是杀一个无辜的人.倚靠神的耶利米毫不动摇，再次竭力传讲神的话。面对死亡的耶利米刚强，因神同在，像使徒彼得和保罗都如此(太一23；徒十二6；廿三11)。
【耶二十六13】「现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，祂就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。」
耶利米要求众首领和众民现在悔改，听从耶和华神的话，祂必转意不降灾祸。这里耶利米再次强调悔改的必要性。若百姓改正动作行为，听从神的话，祂必转意不降祸(十八1~12)。
【耶二十六14】「至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧！」
「至于我，我在你们手中」：耶利米生死取决于领袖和百姓。耶利米在众人手中，他警告他们要看清楚何为善为正，他们行事要效法神的良善和正直。因神确实差耶利米说预言，若杀他就是对抗神，就是流了无辜人的血。
【耶二十六15】「但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了，因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。”」
耶利米要首领和百姓确实知道，若把他治死，就是流无辜人的血，这罪归这城和居民。神差他来警告他们，不要犯叛逆神，流无辜人血的滔天大罪。先知的呼吁是针对“众首领和众民”（12节），而不是针对祭司和先知。他不可能指望他们来主持正义。但首领们对流无辜者的血特别犹豫，因为这位无辜者不是为自己说话，而是在为神说话。
四、官民均谓耶利米不应死(16-19)
长老们的辩护:在本文中,政治领袖、百姓和长老反对控诉耶利米的宗教领袖,以弥迦的预言(弥3:12)为判例,辩护耶利米是无罪的。根据当时的审判习俗,辩护人并不是预先选定的,被告的清白只有在审判过程中得到认可之时,才由几位权威人士为其进行辩护。本案的判例是,从前在希西家为王时,虽然弥迦宣告了耶路撒冷的灭亡,但希西家却没有忿怒,反而接受警戒，当作了悔改己过的机会(代下32:26;弥3:12)，而得到延迟审判的机会(代下卅二26；弥三12)。
【耶二十六16】「首领和众民就对祭司、先知说：“这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们神的名向我们说话。”」
首领和众民一起为耶利米说话，因他是神差来的先知，奉神的名预言，宗教领袖不该因他讲神谕定他死罪，他们做结论：他既不是假先知，又没有亵渎神(约十九4)。「首领」：政权领袖和民众长老，认可先知耶利米自辩，他作为从神差来的先知，有权传神的预言。耶利米坦率的信息显然扭转了公众的态度。他的性命也得以幸免。
【耶二十六17】「国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说：」
称为长老是因他们的地位（申廿一6注；王上8:1；20:7）或年龄。由于他们的年龄和智慧，他们的意见很受尊重。长老们聚集提起以前希西家王时期，先知弥迦预言耶路撒冷遭审判将毁灭一案。
【耶二十六18】「“当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说：‘万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。’」
七十年前希西家王听先知弥迦的话，求神赦罪，耶路撒冷暂免于难，审判延迟(弥三12)。「丛林的高处」：长满丛林无人居住的山冈。「摩利沙人弥迦」：弥迦书的作者及其预言(弥一1；三12)。弥迦是约坦、亚哈斯和希西家作犹大王时，与阿摩司的儿子以赛亚同时代的先知。「锡安必被耕种……必像丛林的高处」：与前文「我向这称为我名下、你们所倚靠的殿，……向示罗所行的一样」，二者的意义相等(七14)。犹大人一向将耶路撒冷视为坚不可摧的保障，因有圣殿。本节给犹大人带来巨大冲击。基督用自己的血买来的教会，只要堕落随从世俗潮流，那灯台会被主从原处挪走(徒廿28；启二5)。不容质疑，靠主恩典得救的信徒，若离弃神，随从偶像，与世俗为友，必受审判。
【耶二十六19】「犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华，恳求祂的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。”」
那时，犹大王希西家和犹大众人没有把他处死；希西家不是敬畏耶和华，求他开恩，以致耶和华回心转意，没有把他所说的灾祸降在他们身上吗？但我们现在竟自招大祸来害自己的性命。希西家王承认自己犯骄傲的罪，去祷告神，认罪自卑(代下廿九6-11；卅二20，25-26)。现在我们决不可犯大恶，杀害神的先知。
五、乌利亚被杀（20-24）
这些经节可能是反对者的驳辩，又或许只是单纯记录一件事，就是约雅敬王下令处死一名叫乌利亚的先知，这先知也发出和耶利米一样的预言。然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米免致于死。
【耶二十六20】「又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚。他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。」
另一位先知，示玛雅之子，从离耶路撒冷八英里的基列耶林来，奉耶和华的名讲论攻击犹大和耶路撒冷，就像耶利米所预言的。「示玛雅的儿子乌利亚，他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地」：出身于基列耶琳的无名先知，只出现在这里。因就像耶利米一样，预言耶路撒冷灭亡遭约雅敬忌恨，被处死。圣经没有更多记载。乌利亚说了与耶利米的预言，因怕遭杀害，就逃往埃及。竟被王派人把他抓回来，被约雅敬所杀。基列耶琳是基遍人城邑(书九17)，位于耶路撒冷西面约14公里。
【耶二十六21】「约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。」
约雅敬及其勇士首领听见乌利亚的话，想处死这先知。乌利亚听说就害怕，逃往埃及。早先以利亚害怕王后耶洗别，就逃往何列山(王上十九1-8)。这官方行动表明两个事实：以色列领袖逼迫所有真先知，耶利米仍面临死亡。乌利亚顺服神，宣告耶路撒冷将要灭亡，但因知其性命难保，逃往埃及，人就被捕受害。先知有人的软弱；神要祂仆人刚强壮胆，得蒙神的喜悦(书一7；提后一7)。
【耶二十六22-23】22「约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去。」23「他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里，王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。」
约雅敬王命亚革波的儿子以利拿单带一队人去埃及抓捕，据称，亚革波是王的岳父(王下廿二12，14；廿四8)。后来他试图制止约雅敬诋毁耶利米的预言和事工(卅六25)。「以利拿单」：可能是国王的岳父（王下24:8）；以利拿单是对耶利米好感的首领之一（耶36:12）。带领几个人往埃及去。根据古代的条约，双方承诺交还各自的政治犯。引渡政治犯，在主前二千年，是经常插入国与国之间协议的条款。可以推测，主前609年，自埃及法老尼哥认可约雅敬为犹大王，埃及与犹大有宗主与藩属的协议，且要他进贡(王下廿三34-35)。引渡条款是互惠国际协议的一部分。 约雅敬差一队人马去埃及，将逃走的乌利亚捉拿回国。约雅敬王杀死乌利亚，并将他尸体抛在平民坟地，以表恨意(王下廿三6)。除乌利亚，只有撒迦利亚，是旧约先知被杀留有记录(太廿三35；代下廿四20-22)。显然有其他先知受害(太廿三37；路十三34)。这表明耶利米面临极大的生命危险，因他面对的是内心刚硬，手段残忍的犹大君王领袖们，尤其宗教领袖想杀他。
【耶二十六24】「然而沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。」
「亚希甘」：帮助耶利米的一位祭司(廿八24)。他曾协助约西亚改革(王下廿二12)，也是基大利的父亲，基大利是耶路撒冷沦陷后担任犹大省长(王下廿五22)。「沙番」：犹大王约西亚的书记(王下22:3)。约西亚改革时，书记沙番从希西家王大祭司希勒家得到律法书卷，将发现律法书一事报告约西亚，又拿到大祭司希勒家求解释，且向王大声诵读，并向民众公开诵读(王下廿二8-10，11-14；廿三2)。 沙番和亚希甘家族多次协助先知耶利米(卅六10-25；卅九14；四十5-16；王下廿二3-14；廿五22)。沙番之子亚希甘用他的影响力，使耶利米免死。不畏死未逃亡的耶利米，反得保存生命，乃因神同在(20-23节)。耶路撒冷祭司们在一世纪将基督耶稣和使徒们交付审判，且告他们传圣殿将被毁(太廿四2；廿六57-68；可十四58；徒六12-14; 廿一28-36)。当局想谋害好人，有时不亲自下手，而交公众逼害，想不承担报应。 祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣(太廿七20)。先知乌利亚的殉道。这段记录奉神的名预言，耶路撒冷将灭亡的先知乌利亚被害。为突显耶利米忠实于先知使命所付生命代价。传讲预言耶路撒冷灭亡，耶利米冒着与乌利亚殉道的同样的危险。耶利米忠于先知使命，虽至于死， 也不爱惜性命，他全然无所畏惧，几十年如一日，忠实地传讲神的审判信息(启十二11)。
此时大部分百姓根本不听从神的话（5节），约雅敬王更是带头「行耶和华眼中看为恶的事」（王下二十三37）。因此，虽然少数「首领和众民」（16节）反对处死耶利米，但并没有使他摆脱危险。因为另一位先知乌利亚不但被约雅敬王追杀，而且尸首不能葬入家族的坟墓、被抛在汲伦谷「平民的坟地」（23节；王下二十三6）。但神的报应是早晚的事，约雅敬现在嚣张地把乌利亚的尸首「抛在平民的坟地中」（23节），最后自己也「好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外」（二十二19；三十六30）。耶利米并不怕死，但神的「仆人众先知」（5节）并没有权力决定自己的生死，祂「重价买来的」信徒也「不是自己的人」（林前六19-20）。人若刻意追求受苦、殉道，并非随从圣灵的引导、而是满足肉体的骄傲，因为顺从圣灵的人「只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大」（腓一20）。神一方面允许乌利亚被杀，一方面保护耶利米，并非因为耶利米比乌利亚更勇敢（21节）、更有信心（14节），而是因为神对不同的仆人有不同的计划（约二十一22）。无论是逃命的以利亚（王上十九3），还是躲藏的耶利米（三十六19），都在神的看顾之下；神早已应许：「他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你」（一19）。
上图：示罗遗址中设立会幕的可能位置。
