一、复许被掳者得返故土(1-9)
二、预言返耶路撒冷者之喜乐(10-13)三、大卫后裔中必兴起义者(14-26)
一、复许被掳者得返故土(1-9)
耶利米讲述了神欲救赎以色列百姓的应许,表明了神不同于这个随从罪恶的世界,他迫切地希望将人引向良善,并强烈地表现出了神掌管历史的绝对主权。神必成就耶路撒冷的恢复和被掳归回的话语,与“耶和华如此说”(10,12,14,17,20,25节,本章先后使用了6次)相结合,大大提高了关于恢复之应许的权威。
【耶三十三1】「耶利米还囚在护卫兵的院内，耶和华的话第二次临到他说：」
耶利米被囚宫中卫兵院内牢中，耶和华的话再次临到他。主前588年，西底家王第十一年，耶利米仍被关在卫兵院牢中，因此西底家王和众臣便于造访询问他。
【耶三十三2】「“成就的是耶和华，造作为要建立的也是耶和华，耶和华是他的名。他如此说：」
「成就的是耶和华」：是指神创造天地及其中万物(创一1-31)。耶和华神自我介绍，向人启示，祂是万有的创造主和建立者(卅二17)。主耶和华宣告祂要施展大能，作新事。
【耶三十三3】「你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。」
神吩咐耶利米和子民求告祂，祂就应允，并指示人未知的、又大又难的事。「你求告我」：神吩咐先知求告祂，先知急切地呼求神，是在与神持续相交的关系中，顺服神的吩咐，尽心竭力更进一步加深信靠神和寻求祂的旨意，类似哈拿向神许愿求子和参孙急难中呼求(撒上二10~12；士十五18)。这里启示我们若不祷告呼求神，就无法认识神的旨意和基督的心肠，就不能在患难中得蒙拯救(腓四6；帖前五16-8)。「你所不知道、又大又难的事」：指超越人意念的救恩计划，呼应「在祢没有难成的事」（三十二17）、「岂有我难成的事吗」（三十二27）。神要耶利米不必管眼前的百姓是怎样悖逆、也不必想将来的圣城会怎样荒凉（5节），神说要成就的事，祂必负责成就（6-9节）。
【耶三十三4-5】4「论到这城中的房屋和犹大王的宫室，就是拆毁为挡敌人高垒和刀剑的，耶和华以色列的神如此说：」5「人要与迦勒底人争战，正是拿死尸充满这房屋，就是我在怒气和忿怒中所杀的人，因他们的一切恶，我就掩面不顾这城。」
神论到耶京房屋和王宫，为御敌而拆毁。百姓拆毁耶路撒冷城中的房屋和王室的宫殿，为抵挡敌军高垒和刀剑，他们也用这些木石土墙抵御敌军(廿二5)。这城充满犹大人的尸体，就是那些在围城中死去的人。因神发烈怒击杀他们，并不回应他们的哭号求助，是因为他们的恶。犹大位于埃及和巴比伦两大强权之间，因其地理位置极为重要，所以是列强侵略对象。巴比伦侵占犹大，蓄谋已久且使臣窥探(赛卅九1-7)。掌管历史的神使用巴比伦为工具，惩罚犹大。耶利米早已将这神谕宣告百姓(五14-19)。假先知及愚昧百姓对神竟无知顽梗，一再对抗神谕不肯悔改(五25-31)。众圣徒在患难中当求问神的旨意，谨防对抗神的旨意，伙同假先知迎合世俗潮流，抓住珍贵机会亲近神认识祂的旨意，学习耶利米信靠顺服，传扬成就神的旨意。
【耶三十三6】「看哪，我要使这城得以痊愈安舒，使城中的人得医治，又将丰盛的平安和诚实显明与他们。」
主应许，将来必给这城痊愈安舒，复兴选民。神赐予被掳之民归回后，得安慰医治，有丰盛的平安和真理(卅17)。神现在从惩罚祂的子民转到应许他们复兴，享有“丰盛的平安和诚实”。第6-26节生动地描写了如果以色列人注意来自天国的光，与神拯救世界的计划和旨意合作，他们回归以后将会获得更大的荣耀。不幸的是，他们一再离开他们的光荣前途，所以只在小范围里实现了本节所预言的福气。应许转到了属灵的以色列。许多预言原则上实现在基督的教会里。
【耶三十三7-8】7「我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并建立他们和起初一样。」8「我要除净他们的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他们的一切罪，就是干犯我、违背我的罪。」
神应许使犹大和以色列被掳之民归回，并坚立他们的国家，恢复他们曾经有过的福分。神要洁净除去他们一切的过犯，赦免干犯神的背逆罪(卅一34；五十20；结卅六25-26)。「我要除净他们的一切罪」：神定意除净犹大的罪，神赦免其罪，遮盖其过，即：干犯违背神的罪，神都洁除尽净，真是有福之民(诗卅二1)。「除净……赦免」：先知表述神饶恕的恩慈心肠。犯罪子民与圣洁父神恢复和好，关键是一切的罪都得赦免，才能重新「建立他们和起初一样」的关系(7-8节)。他们遭受一切患难，皆因背道犯罪自取其祸(卅二30-35)。神以公义定罪罚罪，慈父的严惩管教，为救被偶像勾引的逆子(罗六23；来十二)。神应许要再次施恩赦免，拯救重建他们。神的子民和众圣徒，罚罪是施恩挽救的必要途经，万灵的父管教我们，要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。而被管教的百姓和信徒，都要竭力追求圣洁；非圣洁没有人能见主(路十五1-32；来十二10，14)。
【耶三十三9】「这城要在地上万国人面前使我得颂赞、得荣耀，名为可喜可乐之城。万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安，就惧怕战兢。”」
当万民听说耶和华为耶路撒冷所做的大事奇事，她要在万国心目中得称赞，称为可喜可乐之城。列国也将为耶和华为圣城所成就的，而敬畏战竞。虽然以色列罪孽深重，神却没收回祂悦纳的应许。这些应许当然是以顺从为条件的。以色列被掳回归之后，有可能获得向他们的祖先所应许的充足荣耀。神藉着撒迦利亚保证说：“他们必像未曾弃绝的一样，都因我是耶和华他们的神”（亚10:6）。在属灵的方面也是如此。不论一个人离开正直的道路有多远，都有可能在神面前蒙悦纳，就像没有犯过罪一样。
二、预言返耶路撒冷者之喜乐(10-13)
这并不仅仅是恢复,而是更上一层楼的景象,此处不再有丝毫灭亡的迹象,而充满了永远的福乐和欢喜。可以说这是在象征因着基督的再临,而得恢复的新耶路撒冷(启21:1-4)。
【耶三十三10-11】10「耶和华如此说：“你们论这地方说：‘是荒废无人民、无牲畜之地。’但在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，」11「必再听见有欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，并听见有人说：‘要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善，祂的慈爱永远长存。’又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音，因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样。这是耶和华说的。”」
耶和华要发预言来针对百姓对犹大地和耶路撒冷城完全绝望的言论。关于回归的两个应许：神要更新犹大，不仅回复，还要更上一层楼。以下两个恢复的神谕十分相似，且是在耶路撒冷陷落不久就发出了、因那时候这地呈现一片荒废的景象。 这不仅恢复且充满永远的福乐和欢喜。预表因着弥赛亚基督再临的新耶路撒冷(启廿一1-4)。这两节经文是回归这地的欢乐。神保证已废弃的耶路撒冷和犹大城邑将有喜乐，百姓将感谢神，因为神要重新恢复他们曾经有过的福分。
【耶三十三12-13】「万军之耶和华如此说：“在这荒废无人民无牲畜之地，并其中所有的城邑，必再有牧人的住处。他们要使羊群躺卧在那里。」13「在山地的城邑、高原的城邑、南地的城邑、便雅悯地、耶路撒冷四围的各处和犹大的城邑，必再有羊群从数点的人手下经过。这是耶和华说的。”」
「住处」：牧人和羊群安歇之处所，即：牧场或草场。万军之耶和华，以牧歌之情景和言语宣告：犹大回归，神应许恢复犹大城邑和牧人及羊群。平安回归应许之地。犹大必再回归平靖安全的故土。这里不只是提到众民的首领，还有羊群的牧人们(诗廿三1-3；结卅四1-6；路十五3~7；约十1-18)。「必再有羊群从数点的人手下经过的」：数点南国犹大和北国以色列，两下归为一群的全以色列，是神从大卫苗裔中兴起的大牧人弥赛亚基督，完美表达了神的何等恩慈怜悯(约十16)。牧人数点羊群的在和平悠然之时。从巴比伦被掳归回，得享平靖，几乎成了犹大百姓的某种奢望，给绝望中带来信心的冲击。同样展示给今日瘟疫战乱背逆的世代，盼望弥赛亚基督再临，恒久忍耐忠贞于主，定睛基督并祂十架，不拜偶像不随谎诈，切切盼望基督国度的新耶路撒冷(启廿一1-2)。
三、大卫后裔中必兴起义者(14-26)
弥赛亚君王（15节）要从大卫王朝而出，统治千禧年的国度（二三5）。即将被尼布甲尼撒攻陷的耶路撒冷将得到复兴，并且被称为“耶和华我们的义”，因为它要由公义的王来统治（16节）。大卫之约（17节）以及与非尼哈所立的约（18节；民二五13注）重新得到确认。守约的耶和华神，重申坚立大卫之约：弥赛亚君王要从大卫王苗裔而出，即千禧年基督国度(15节；廿三5)。
【耶三十三14】「耶和华说：“日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就。」
神预言，日子将到，神应许以色列全家的恩言必然成就。即将被尼布甲尼撒攻陷的耶路撒冷，犹大君民沮丧绝望，耶利米宣告，被掳后归回应许之地得到复兴，且被称为“耶和华我们的义”，因为它要由公义的王来统治(16节)。大卫之约(17节)以及与非尼哈所立的约(18节；民廿五13注)重新得到确认。先有神与被造界的彩虹之约，即：普遍恩惠的挪亚之约(创六8-9，18；创八21-22；创九9-17)。耶和华应许，末后的日子将临，祂要成就关于全以色列的恩言。
【耶三十三15】「当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来，祂必在地上施行公平和公义。」
神必兴起大卫公义的苗裔掌王权，施行公平和公义。这是合乎法理的王族血脉，将在地上行公义的治理(廿三5~6节)。耶利米书卷弥赛亚的信息展现祂是生命活水的泉源，善牧，耶和华的义者，坐大卫宝座的王，和救赎主(二13；廿三4；卅一10；廿三6；三十9；五十34)。「公义的苗裔」：指神的受苦义仆弥赛亚基督，是大卫苗裔(赛四2；亚六12)、是“凿出来的石头”(但二34)、“房角的头块石头”(彼前二7)，是指将要降临的弥赛亚(廿三5~6)。这节重申大卫之约(撒下七17)。
【耶三十三16】「在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为‘耶和华我们的义’”。」
在那日犹大必得救，耶路撒冷百姓必安居，祂的名必称为耶和华我们的义(廿三5-6)。「耶和华——我们的义」：是弥赛亚的名字（二十三6），指神自己将成为我们的义。「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义」（林后五21），也让祂成为我们的义（林前一30）。因此，人若活在基督里，就得着了「耶和华——我们的义」。因着弥赛亚的公义治理，这城的居民按公义行事，耶和华我们的义，这名将赐予未来的耶路撒冷(赛一26；结四十八35)。
【耶三十三17】「因为耶和华如此说：“大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上；」
神重申祂与大卫之约。犹大灭亡之后，大卫王朝似已被完全颠覆。因此君王象征将来降世的弥赛亚，即基督耶稣(赛十一1；路一32-33)。如此看来，大卫王朝的恢复意味着神的教会重新设立和拓展。未来的时日，必永远有大卫苗裔坐在宝座上(王上二4；八25；九5)。大卫苗裔基督耶稣，道成肉身，到自己的地方来，以色列民却不接待祂。因此，祂回到天上父那里去，末后的时日，祂将再来到地上，重建和复兴新以色列和新耶路撒冷，即基督公义的国度。
【耶三十三18】「祭司、利未人在我面前也不断人献燔祭、烧素祭、时常办理献祭的事。”」
照样，祭司利未人在神面前必不断人献祭。「祭司利未人」：或作‘利未人的祭司制’，特指任用利未人为祭司的律例，利未支派与大卫家享有同样的应许：虽如今圣殿被毁，祭司分散，但这患难只是暂时的，神应许他们将要继续事奉神。 祭司之约不同于君王之约,在被掳归回之后，仍得以维续(拉三2~3)。但是就如先知玛拉基警告(玛二8)，百姓破坏祭司职份的纯正。因此，被称为平安之约的祭司之约，最终归于永远的大祭司基督(民廿五12；来七1-28)。将失去祖国的犹大人，神对君王之约和祭司之约将恢复的神谕，是无比的安慰和极大的盼望。旧约时代犹大人，虽是王权政体，实质是神权政体。因此，大卫家王权宝座和利未人祭司之职，均是必备条件。这两项若被废除，犹大就丧失续存之真义。新约时代教会也如此，若没有永恒的大祭司和君王，弥赛亚基督同在，教会也就失去存在的真正价值。即或有高大教堂，各项活动应有尽有的庞大教会，失去定睛基督，尊主为大，就不再是救主基督的教会。
祭司利未人将再来到神面前尽职，并持续到永远。他们将继续服事神，并献祭敬拜。在千禧年，献燔祭和谷物食物为祭，是为了敬拜，而不是洁除罪的污秽(利一至二)。耶利米时代，祭司腐败，甚至包括非利未人的祭司(六13；十九1；廿六10-11)。早期从被掳之地归回的社区，缺乏合法的祭司(拉八15)。这节和本卷以下章节讲论合法的祭司。 千禧年祭司利未人的制度恢复，不是恢复奉献祭牲，而是遥望最终奉献的到来。利未人祭司将在新约之下敬拜神。旧约即摩西之约，终止于十字架下。大卫公义的苗裔主基督耶稣，引领新约的敬拜。既是掌权的君王又兼引领以色列献祭的祭司职份，来恢复摩西之旧约的经验。
【耶三十三19-20】19「耶和华的话临到耶利米说：」20「“耶和华如此说：你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，」
神的话临到耶利米。只要地球还在,昼夜交替的现象就不会改变。为了使百姓更加信赖神必然会成就所立之约(17,18节)的事实,耶利米以永不改变的创造秩序为喻(5:22)。神的信实守约，就如神所立的昼夜按时轮转，永不止息。
19-22节，是神第二次坚定大卫之约和祭司之约（21节）。神对大卫家和利未人圣约的应许。神应许恢复大卫王的宝座和利未人作祭司服事神的确定，就如神所立的昼夜轮转不息的定例(卅一35-36；创一5，14-18；八22；民廿五12-13；申四19；诗十九1-6；一百卅六7-9)。
【耶三十三21】「就能废弃我与我仆人大卫所立的约，使他没有儿子在他的宝座上为王。并能废弃我与侍奉我的祭司利未人所立的约。」
只要地球还在，昼夜交替的现象就不会改变。同样，神应许大卫之约，大卫苗裔坐祂的宝座上为王，并祭司利未人所立的约，也永不废弃。
【耶三十三22】「天上的万象不能数算，海边的尘沙也不能斗量；我必照样使我仆人大卫的后裔和侍奉我的利未人多起来。”」
用天体的不可数来比喻“大卫的后裔”的庞大数量。将来要完全实现在大卫的后裔和利未人祭司身上。「天上的万象不能数算」：万象即星宿。 耶利米表达使用创世记言语(创十五5)。基督徒在终极意义上完全成就了，因为新约众圣徒是神属灵的以色列，心灵受了割礼，同时也是属灵的祭司(创廿二17；彼前二5，9；启一6；五9-10)。「天上的万象不能数算，海边的尘沙也不能斗量」：这是引用神向亚伯拉罕（创二十二17）和雅各（创三十二12）的应许。神应许大卫后裔和侍奉祂的利未人后代增加甚众，多如天上的星宿和海边的沙不可数(创十三16；十五5；廿二17；申四19；十七31)。正如挪亚之约被持守，大卫之约和与利未人的约也必照样被保守(创八22；撒下七；民十七)。
【耶三十三23-24】23「耶和华的话临到耶利米说：」24「“你没有揣摩这百姓的话吗？他们说：‘耶和华所拣选的二族，他已经弃绝了。’他们这样藐视我的百姓，以为不再成国。」
神的话临到耶利米，论祂与以色列全家和大卫家所立的诸约，是针对被掳之民的疑惑小信。神信守与以色列全家之约的应许，是针对被掳的百姓的沮丧绝望的话，以为以色列家和犹大家二族被弃。犹大人曾经说过，耶和华已经弃绝了以色列二族，说他们未来绝无指望，即：北国以色列和南国犹大必不再成国(24节；卅3)。「二族」：亦作二国，指以色列与犹大，由于主前722年北国以色列灭亡，主前586年南国犹大沦亡。许多以色列人和外邦人，就认为耶和华弃绝这二族或二国，不再成国。先知重申神可靠的应许：雅各和大卫后，就是犹大家王族后裔和利未人祭司后裔，这两个替神在地上治理百姓的家族(26节)。
【耶三十三25-26】25「耶和华如此说：‘若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，」26「我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们。’”」
耶和华如此说：“我若没有设立白昼和黑夜的约，或立定天地的定律，我就会弃绝雅各的后裔，和我仆人大卫的后裔，不从大卫的后裔中选人出来统治亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔。因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们。”神以祂立定昼夜的约，安排天地的定例为证据，坚定被掳之民信靠神之心。神不弃绝子民，要使他们归回。虽然神任凭选民走到尽头，但却不是为了「弃绝」他们，而是要让他们「弃绝」肉体。神从来都不曾放弃按照祂的形象被造的人，祂的救赎计划从伊甸园开始，始终借着「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），一步步地引导、破碎、重建选民，好叫我们活在「耶和华——我们的义」里。耶和华应许恢复雅各子孙的福份，以及大卫后裔将要治理未来的以色列全家。这应许之确定，就如神应许昼夜更替的大自然定例之确定。神的慈悲怜悯，使神对子民不离不弃，给予他们恢复的指望。神立大卫苗裔弥赛亚为君王，永远保护治理祂的百姓，弥赛亚国度的实现，是神子民的安全最终保障，也是圣徒永远的平安和福乐。
上图：1954年在以色列南地旷野中的武装牧羊人（摄影：Frank Horvat），一边牧羊、一边保卫基布兹农场。以色列1948年复国之后，马上就遭遇了第一次中东战争，不采取全民皆兵就无法生存。
