约雅敬四年（约主前605年），尼布甲尼撒在幼发拉底河流域的迦基米施击败埃及（46:2）， 随即挥军南下，次年洗劫巴勒斯坦的亚实基伦城，先知多年所预言的「来自北方的敌人」之审判，如今已经到了犹大的门口。犹大可能因面临此危机而朝野宣告禁食，京城、圣殿聚集广大民众，正是宣读神话语的好时机。神命令先知将他蒙召至今所传的信息写成文字，以便将来作为永远的见证。有关先知口述的信息如何笔录成书卷，本章提供了宝贵的数据（17-18, 32）。可惜王拒绝神的话语，于是审判将斩钉截铁地临到。
一、主吩咐耶利米写预言书卷(1-10)二、巴录对宫廷首领诵读书卷(11-19)
三、约雅敬怒焚书卷(20-26)
四、预言焚书卷者必受重灾(27-32)
一、主吩咐耶利米写预言书卷(1-10)
本文描述了耶利米按照神的命令记录神之信息的一系列过程。须留意的是耶利米负责口述,巴录则负责记录(4节)。尽管如此,本文没有错谬处,且被接纳为是正典,这是因为此二人均被圣灵所充满。亦即,神彻底地介入了记录圣经的过程。这里没有任何解释为何不让耶利米自己去宣读。那时他并没有被囚禁，不过却肯定是一个被人伺机追捕的人。
【耶三十六1】「犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说：」
约雅敬第四年，神的话临到耶利米在特定历史时期。「约雅敬第四年」：主前605至604年。尼布甲尼撒执政元年，但以理等人被带往巴比伦。尼布甲尼撒登基年之后的元年在主前604年春始(但一1-2注)。约雅敬虽亲埃及，他很可能于主前604年初在叙利亚向尼布甲尼撒纳贡。因这书卷要到约雅敬第五年才宣读(9节)，口授笔录时间约在第四年底，即：主前604年八至九月间。该年底时，尼布甲尼撒领军沿海岸南下，攻取非利士城亚实基伦。这城受大破坏，人被迫迁。尼布甲尼撒大军南下使犹大恐慌。
【耶三十六2】「“你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到今日，都写在其上。」
神命耶利米写下祂对耶利米所说的一切话，就是先知蒙召于约西亚在位时至今，都写在书上。「书卷」：这书卷可能是优质的蒲草纸质地。蒲草纸书卷，通常用二十张左右的蒲草纸黏合，造成书卷长约十五呎，高约一呎。「书卷」用蒲草纸粘合而成。神吩咐先知写下过去二十三年来所说的一切预言。耶利米要写一书卷。包含自从约西亚的日子，即主前627年起，所有他论拯救以色列、犹大、和列国的预言(一2；廿五3)。现在所见的耶利米书，注明这时期的是在前25章和后6章两部分(一至廿五；四十六至五十一)，但在书卷中不完全照此顺序。因为巴录和犹底诵读这书卷，一天之中是分别在三个不同的场合(8，15，21节)。很有可能，巴录并没有完全读完全部书卷，特别是在前两个场合。这是整本旧约圣经中，唯一详细记录了一部先知书卷被写成后，在公众场合被诵读的详情报告。或许，主前605年在迦基米施战役大捷，巴比伦联军打赢亚述军及埃及军，为这个项目提供了动力。随着巴比伦联军得势，犹大国即将被入侵，先知急切希望传达万军之耶和华以色列的神，甚愿祂选民能惊醒过来，这是避免亡国厄运，及时悔改被拯救的最后关头。
【耶三十六3】「或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。”」
所有这些记录下来的预言，或许能感动犹大人悔改(廿五13)。若百姓悔改，神就赦免他们。耶和华神以公义治理并罚罪，但无论在什么时候,他都喜悦施慈爱、怜悯和恩典给那些痛悔的人(诗18:26;路15:4-32)。
【耶三十六4】「所以，耶利米召了尼利亚的儿子巴录来，巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。」
「巴录」：文士巴录是先知耶利米的助手，先知口述他笔录成书卷(卅二12-25；卅六110-19、26；四十三3，6)。「文士笔录先知口授」：耶利米口授从神得到的默示，因要公开宣读，必谨慎抄录，需要用专业文士巴录。埃及无数的古墓壁画和《克提的教训》是文士在古代社会中地位重要的左证。考古证据有他名字的戳印，表明巴录是宫廷文士的有力证据。耶利米召尼利亚之子巴录来，口述神临到先知耶利米的一切话，巴录就写到书卷上(卅二12-13)。速记口述是一项特别的技能，只限于文书阶层。文士巴录在本书最早的介入，是在卅二章十二节。从此他忠心耿耿地成为耶利米的助手。耶利米被拘管（4节），受拦阻不能进圣。但巴录可以有自由，从事耶利米先知的职事，以致神的道没有被拦阻。
【耶三十六5-6】5「耶利米吩咐巴录说：“我被拘管，不能进耶和华的殿。」6「所以你要去，趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听。」
这书卷写完了。耶利米嘱咐巴录来拿去，把书上预言念给进入圣殿院子的耶路撒冷和犹大百姓听。巴录要在禁食的日子来读，以便许多百姓会留心听。这个以色列的历史时期，国家首领会为了国运有急难而呼召禁食祈祷(代下廿3；珥一14，二12，15)。显然，耶利米预期有这犹大国的危机，这北方敌国因迦基米施战役大捷，巴比伦已成为古代近东地区的强权。耶利米被拘管，不能自己去圣殿(5节)。虽然三次诵读耶利米书卷，他都没能亲临诵读，但是他的预言活力，却远超他本人的生命和个人的存在。耶利米被拘管，受拦阻不能进圣殿。「我被拘管」：解释了耶利米不能直接记录，去圣殿宣读书卷。被拦阻进殿，因众民反对他所传的审判神谕(七；廿六)。「禁食的日子」：耶利米指示巴录，有很多人到耶路撒冷聚集禁食的日子，宣读他口授的书卷。除赎罪日，禁食不是宗教历上的定期活动之一，而是在紧急状态下，全民集中宗教情怀之时宣告。主前604年十二月，这次禁食可能与巴比伦大军抵达巴勒斯坦有关。耶利米要求巴录趁百姓禁食之日，把从耶利米口中所说的写在书卷的一切话。念给百姓和犹大城邑来的人听。在圣殿禁食的百姓，满怀对神的火热，所以选在禁食的日子宣告神言：（1）为向更多敬拜神的人传讲神言；（2）为更有效地宣告预言。
【耶三十六7】「或者他们在耶和华面前恳求，各人回头，离开恶道，因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和忿怒是大的。”」
耶利米希望巴录诵读书卷给百姓听，使他们悔改而祷告神，因耶和华神对祂百姓十分震怒。祷告时祈求神的恩惠，必使我们转回归向神。在禁食的日子，人们就到耶和华的殿中去祷告，求神垂怜，拯救他们脱离侵略。但是他们必须切实悔改，因为神的怒气已经发作，可以说是危在旦夕的时刻，他们必须及时把握。
【耶三十六8】「尼利亚的儿子巴录就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和华的殿中从书上念耶和华的话。」
文士巴录照耶利米一切所吩咐的，在圣殿中念书卷上神的话。巴录」（4节）是一位年轻的文士（32节），担任耶利米的助手和书记。他「照先知耶利米一切所吩咐的去行」（8节），可能用了十个月写成书卷（9节）。他虽然期间也有挣扎（四十五3），但却顺服神、摆上个人的前途作代价，不「为自己图谋大事」（四十五4），不但忠心地记录了这些预言，也忠心地当众宣讲了预言（8节），关闭了自己在社会上出人头地的通道（26节）。
【耶三十六9】「犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月，耶路撒冷的众民和那从犹大城邑来到耶路撒冷的众民，在耶和华面前宣告禁食的日子。」
敌军可能入侵，朝野危急中宣告禁食，求告神。主前604至603年冬天，百姓宣布禁食，不包括犹大王约雅敬。起因于巴比伦联军进攻巴勒斯坦平原，迦勒底人击溃亚实基伦城。「宣告禁食的日子」：约雅敬王第五年九月是主前604年十一至十二月。巴比伦军于主前604年十二月沿非利士海岸南下，攻取亚实基伦城。这从北方来到的敌人可能向东进军耶路撒冷，故此宣告禁食。巴录在此时宣读耶利米口授的书卷。尼布甲尼撒于主前603年一至二月返回巴比伦。领袖们因巴录宣读的预言，产生很大恐惧和自责，担心耶利米预言传至王的耳中，担心耶利米和巴录有生命危险，便劝他们二人躲避隐藏。相反地，约雅敬及其臣仆听到宣读，不仅没悔改，反生暴怒，割破焚毁整部书卷，并要抓捕杀害耶利米和巴录(26节)。
【耶三十六10】「巴录就在耶和华殿的上院，耶和华殿的新门口，沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，念书上耶利米的话给众民听。」
「新门」：其确实位置不明，前文有提到(廿六10)。一般推测在殿院南面，为圣殿范围和南邻王宫之间的通道。「基马利亚雅」：他的父亲可能是约西亚的执政期间领导圣殿重建（王下22:3-6），发布刚发现之“律法书”（王下22；23）的沙番。由此可见，沙番是领导复兴真崇拜的领袖之一。怪不得他的儿子们支持耶利米。他们当中的一个亚希甘，曾保护了先知（耶26:24注）。另一个基玛利雅，允许巴录在他的房间里念“耶利米的话”。「文士基马利亚的屋内」：犹大王听政室旁，必有供集会讨论公事或交流信息的房间。君王顾问或文士的权力之一，是可占用房间作办公室。约雅敬的顾问未将耶利米书卷呈献给王之前，先在文士以利沙玛的房间集合，可能这是他们惯常的聚会处。 巴录在上院，圣殿的新门口，沙番之子文士基马利亚的屋内，念书上耶利米的话给众民听。耶利米书卷有三次公开宣读：在圣殿的上院，殿的新门口(10节)；在众首领面前(15节)；和在约雅敬王面前(21节)。在这个场合，文士巴录诵读耶利米书卷上的话给所有在场的百姓听。他是站在沙番之子文士基玛利亚的房门口读的。沙番是犹大国的书记。住在圣殿的上院即外院，靠近圣殿新门(廿2；廿六10；王下十五35)。这个地点，使百姓容易来，便于听见耶利米的预言。这也表明基玛利亚是巴录同侪中的同情者(廿六24)，在好王约西亚在位的日子，祭司们发现了律法书，就是基马利亚的父亲沙番，将律法书诵读给众民听的(王下廿二3至廿三3)。
二、巴录对宫廷首领诵读书卷(11-19)
当米该亚听见这些预言，他便立时向首领们汇报。他们随即召见巴录，吩咐他念那些预言给他们听。他们接着吩咐巴录和耶利米应藏起来，不要让人知道他们在那里。
【耶三十六11】「沙番的孙子、基玛利雅的儿子米该亚听见书上耶和华的一切话，」
这米该雅是沙番之孙、文士基玛利亚之子，听见书上耶和华的话，赶上恶王约雅敬大怒烧书。强烈对比其祖父沙番经历约雅敬之父好王约西亚听书上耶和华的话，带领全国宗教改革，痛悔拜偶像恶行，回转专心敬拜真神耶和华。
【耶三十六12】「他就下到王宫，进入文士的屋子。众首领，就是文士以利沙玛、示玛雅的儿子第莱雅、亚革波的儿子以利拿单、沙番的儿子基玛利雅、哈拿尼雅的儿子西底家和其余的首领都坐在那里。」
米该亚这样做，可能是为了使国王和他的高级谋士了解耶利米所说的话。 前文与上下这两节，逐一记录众首领的名字，且记录预言年代，是为了强调预言的历史性(1，9，11-12节)。此时巴比伦大军压境，这些「众首领」（12节）可能都相信耶利米是奉神名说话的先知（二十六16），所以对他的预言心存敬畏（16节），并且愿意保护巴录和先知（19节）。从前奉命把乌利亚引渡回国的「亚革波的儿子以利拿单」（12节；二十六22）也在场，他显然也不想让乌利亚的悲剧重演（二十六23）。
【耶三十六13】「于是米该亚对他们述说他所听见的一切话，就是巴录向百姓念那书的时候所听见的。」
米该雅述说他所听到的一切话，就是巴录向百姓所念书上的话。当基玛利亚之子米该亚听见书上的话，就进到宫中文士的房间，王的侍从都聚集在那里，他便告诉他们所听见的书卷的话。亚革波之父米该亚和书记沙番，都是在约西亚王宗教改革时，听到律法书的大臣(王下廿二12)。平行对比记录了约西亚王改革和耶利米希望全国改变复兴，被文士巴录特意写在书卷里，为了提醒民众犹大国早年改革复兴的历史事件。
【耶三十六14】「众首领就打发古示的曾孙、示利米雅的孙子、尼探雅的儿子犹底到巴录那里，对他说：“你将所念给百姓听的书卷拿在手中，到我们这里来。”尼利亚的儿子巴录就手拿书卷，来到他们那里。」
众首领差尼探雅之子犹底去见巴录。要他将巴录和耶利米书卷带给他们。这么重要的事情，首领们显然不满足于小道消息，所以就派犹底带巴录到他们面前，以证实米该亚的报告（11-13节）。
【耶三十六15】「他们对他说：“请你坐下，念给我们听。”巴录就念给他们听。」
巴录来到了，首领们就请他坐下，颂读书卷给他们听。首领们请他坐下颂读书卷。他们听他读便惊奇，就说，他们要将所听的报告给约雅敬王。
【耶三十六16】「他们听见这一切话就害怕，面面相观，对巴录说：“我们必须将这一切话告诉王。”」
「他们听见这一切话就害怕，面面相观」：他们听见这预言，就惊恐莫名，惊骇中，必感到应该向神悔改。他们听见预言的一切话就惧怕，对巴录说，必将这一切话告诉王。众首领要将书卷的一切话告诉王，并非要告发先知，乃因先知宣告审判关乎国家民族的命运；他们希望约雅敬王听见后能悔改，免去灭顶之灾。将先知信息向王禀报的责任。照主前十八世纪的马里文献，所有御用顾问和政府官员，都有向王禀报先知言论的责任。几篇文献记载了先知的警告；一篇指出可能发生叛乱，一篇则主张献祭，又一篇警告君王不可出征。本节的希伯来原文的强势措词，加强了这些令人震惊之警告的急迫性。耶利米信息令政府官员惊恐万状，但也知道向王禀告神谕所宣告的危险，何等重要。
【耶三十六17-18】17「他们问巴录说：“请你告诉我们，你怎样从他口中写这一切话呢？”」18「巴录回答说：“他用口向我说这一切话，我就用笔墨写在书上。”」
他们问巴录怎样写这一切的话。 巴录回答说：“这书卷是耶利米口述从神来的一切话，巴录笔录在书卷上。”他们显然要确定的是先知耶利米是预言的来源，而不是文士巴录。
【耶三十六19】「众首领对巴录说：“你和耶利米要去藏起来，不可叫人知道你们在哪里。”」
「你和耶利米要去藏起来」：众首领已认识耶利米信息是神的话，要保护他。可惜未能坚持到底。众首领告诉巴录要和耶利米躲起来，藏匿之处不可让人知道、他们预期约雅敬王听到这书卷的预言，会有负面的激烈反应。早先约雅敬将先知乌利亚引渡回国，又杀了他，抛尸贫民坟墓，因他对犹大和耶路撒冷发审判预言(廿六20-24)。
三、约雅敬怒焚书卷(20-26)
当首领们在院内向王（约雅敬）汇报整件事时，他打发人去拿这书卷。犹底念给王听时，王竟把书卷（神的话）割破，扔在火里。这幅景象正正显示， 直到今日，自由派和理性主义者都是这样对待神的话语。虽然有三位首领恳求王不要烧书，但王不听，全卷书卷慢慢地烧尽了。王要捉拿巴录和耶利米，但耶和华却将他们隐藏起来。
【耶三十六20】「众首领进院见王，却先把书卷存在文士以利沙玛的屋内，以后将这一切话说给王听。」
为安全保管起见，众首领先将耶利米书卷存放在他们所住的房间内，他们必十分谨慎来处理这事，然后去告诉约雅敬书卷所写的预言。书卷中一切的信息，必须念给王听。
【耶三十六21】「王就打发犹底去拿这书卷来，他便从文士以利沙玛的屋内取来，念给王和王左右侍立的众首领听。」
王打发犹底去，他便从文士以利沙玛屋内取书，念给王和宫庭众首领听。他在听，在他左右侍立的首领，可说是最高当局的领导层也在听，是在研究处置的对策。这情形一定十分严重，大家都在注意王的反应。这书卷既是神的话语，必叫王为罪为义为审判，自己责备自己。
【耶三十六22】「那时正是九月，王坐在过冬的房屋里，王的前面火盆中有烧着的火。」
因为是冬天，王坐在王宫的冬屋里，眼前取暖火盆烧着火(摩三15)。「九月」：阳历12月，属寒冷季节。犹大已入冬，适逢雨季很冷。「火盆」：火盆是用来装烧着的炭。王的听政室应有烧着几个火盆，供取暖或燃点熏香之用。这是一个流动的火盆，书卷切割的碎片可丢进火盆烧毁。「过冬的房屋」：他住所内较暖和的地方。
【耶三十六23】「犹底念了三、四篇(或作“行”)，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。」
「文士的刀」：专用修理芦苇笔和书写纸的笔刀。约雅敬可能借用文士削笔刀自己切割书卷，或下令文士代行。若是羊皮纸书卷，切开连接书卷各页的皮条比较容易，羊皮纸烧得很慢，气味难闻。若是蒲草纸卷轴，切割焚烧不难办到。文士犹底刚读了三四篇耶利米书卷。王就迫不及待取了文士的刀，割破他读的书卷，丢入火盆将书卷烧尽了。
切割焚烧，废弃预言。王切割焚烧耶利米书卷，可表达执行咒诅仪式。官方文士巴录记录耶利米全部预言的书卷，应由数页蒲草纸合成围绕固定于一根为轴心的小木棒。主前第二千年纪初，埃及人习惯将要攻打之城市名字，写在瓦碗或小像上，念咒语后，打碎。耶利米将预言付诸笔墨，有使之生效的能力，就如宣讲也有这效果。约雅敬希望焚烧书卷能够废掉宣判效力。王的行动表明他的病态冲动，抗拒先知所传达的神的预言。烧毁全书卷的过程，显出他狂妄暴烈的怒气，反对神的话语，以及传神谕的真先知。
【耶三十六24】「王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。」
耶利米预言并不使听见的王和臣仆惧怕。约雅敬对书卷的反应，与他父亲约西亚对律法书的响应成一强烈对比(王下廿二10~廿三3)。约雅敬没撕裂衣服，还将书卷撕破。王闻听耶和华的话之后，焚烧记载话语的书卷。表示废弃神的话语。面对王藐视神，犯背逆大罪，面对这种大罪,在场的王和臣仆却无动于衷,他们已完全失去了属灵的功能。完全失去敬畏神的灵性，藐视神和藐视神话语的人,必然会受到神的审判(诗1:5)。
君臣却无动于衷，完全失去敬畏神的灵性，藐视神,必受神审判(诗一5)。
【耶三十六25】「以利拿单和第莱雅，并基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听。」
王的三位大臣恳求他不要烧这书卷，他却不听。「第莱雅」：仅见于此，无从进一步查考。据本节可能是有些信心的人。「基玛利雅」：沙番之子，是文士，他曾允许巴录在位于圣殿新门口，他自己屋内给百姓宣读书卷(10节)。 他们冒生命危险，欲阻止犹大王抓捕先知耶利米和文士巴录，因他们相信耶利米的信息是真神的话语。正如耶利米所预料的，他的预言并不引起犹大君臣惧怕。有三位大臣恳求力劝都不能阻止他烧尽书卷。其中一位是以利拿单是亚革波之子，曾为王去埃及抓回先知乌利亚(廿六20-23)。他们那时曾经没听从耶和华的话，而现在王及臣仆又做同样的事。可以确定国家悔改的可能性遥不可及。
【耶三十六26】「王就吩咐哈米勒的儿子(或作“王的儿子”)耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯迭的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录和先知耶利米。耶和华却将他们隐藏。」
王就派人去捉拿文士巴录和先知耶利米，耶和华却将他们隐藏，作他们的避难所(诗九十一9-10；箴十四26)。约西亚撕裂衣服，而约雅敬不撕裂衣服却撕裂书卷(24节)。约西亚烧毁所有祭坛来改革，而约雅敬烧毁书卷来废弃预言的信息。约西亚听见神的话而悔改，而约雅敬根本不听。最后的结果是，神听约西亚改革复兴，但是，约雅敬和犹大国的结局是败亡(30-31节)。
四、预言焚书卷者必受重灾(27-32)
耶利米第二书卷的写作。耶利米和巴录藏身于暗处之时，神命令耶利米重写书卷(出卅二19；卅四1)。 这暗示无论在什么情况中，都要宣告神的话语(太五18；廿四35)。王烧了书卷以后，耶利米重写预言，还添上有关约雅敬可怕的灾祸！ 约雅斤是约雅敬的儿子和继承人（王下二四6）。
【耶三十六27-28】27「王烧了书卷。其上有巴录从耶利米口中所写的话，以后，耶和华的话临到耶利米说：」28「“你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。」
可能是在先知和巴录躲起来以后（19，26节）。王烧了耶利米书卷(王下廿二15-20)，神的话就临到耶利米。神对耶利米说，你再取一卷，将约雅敬王所烧的第一卷上的一切话再写在其上。敌人可能在烧毁许多圣经书卷上暂占上风，却不能废除神的话，也不能阻止圣经书卷的完成。虽然看见百姓拜金牛犊和淫乱，摩西发怒摔碎两块法版，神令摩西重新取来两块石板，神又写一样的新法版，再赐给他(出卅四)。神的话永存不废(彼前一25)。
【耶三十六29】「论到犹大王约雅敬你要说，耶和华如此说：你烧了书卷，说：‘你为什么在其上写着，说巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢？’」
耶利米原本要送给犹大王从神来的话。约雅敬烧毁了耶利米书卷，因为他听见第一书卷的预言，尼布甲尼撒要摧毁犹大地和其上居民。论约雅敬烧了书卷，神发出审判神谕。「论到 ...... 你要说」：犹大将被巴比伦所灭的预言，被认为使人丧气而大逆不道。或是胆大妄言。约雅敬本该警醒并反省审判神谕的真意。但他却蔑视先知，且无视神言，看不见自己和百姓的大罪，与其父好王约西亚相反，最终受到神的咒诅与审判(31节)。
【耶三十六30】「所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。」
神论约雅敬后裔无人坐大卫的宝座上，且约雅敬必被抛尸荒野，没有葬埋(廿二18-19)。。「他的尸首必被抛弃」：这话综合死后不埋葬，尸体受羞辱，以及神宣判约雅敬家不得继承犹大王权。类似咒诅历史书(王上十四10-11)。亚希雅对耶罗波安的话(王上廿一21~24)，以利亚对亚哈所言。伊里芬丁的犹大人又咒诅当地的总督维德兰加，因他下令毁灭圣殿。他们求神使他尸体曝露受风霜，被狗吃，不得埋葬（王上十六4注释）。「他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上」：指大卫家的王在位较长时期，不会指约雅斤在位仅3个月就被掳。被其叔父替换，为傀儡西底家王。因神不容约雅敬之子约雅斤坐在大卫的宝座上，他被迦勒底人带去巴比伦，其后裔也不能承继大卫王朝。所罗巴伯之父是撒拉铁，所以他的先人是约雅斤(太一12)。犹太人从巴比伦返回巴勒斯坦，所罗巴伯曾作犹大回归余民的领袖，却从未作王。主前—至二世纪，利未族后裔哈斯摩年家统治犹大地，并非源于约雅敬。
【耶三十六31】「我必因他和他后裔，并他臣仆的罪孽刑罚他们。我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民，并犹大人；只是他们不听。”」
耶和华要惩罚约雅敬和他的后裔。所有耶利米预言的一切灾祸审判都降临到耶路撒冷和犹大，因为他们拒绝听从神。
【耶三十六32】「于是耶利米又取一书卷，交给尼利亚的儿子文士巴录，他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话，另外又添了许多相仿的话。」
耶利米再次口述，巴录又写了约雅敬所烧书卷的一切话，另添许多类似的话，写到耶利米给他取来的另一书卷上。「文士」：以色列文士是专项职业，且是世袭的。利未支派出现很多文士，他们抄写神的律法书(申十七18)。记录祭司的职权和拟定文件(代上廿四6)。巴录是子继父业的文士。「又添了许多相仿的话」：第二次口述笔录于再取来的一书卷上，另外添加许多的话，包括对约雅敬的咒诅和审判。耶利米再次口述一切预言，巴录又一次全部写下到第二书卷上，这次耶利米添加了另外的预言，是第一书卷被烧之后神对他说的。这就是目前所呈现的耶利米书卷。这章有着特别的兴趣是因为它记录了圣经书卷之一的产生过程。先知讲说许多神谕是主前604至主前586年。当初哈拿尼亚为表达耶利米审判神谕的无效，就把木枷毁坏，约雅敬照样割破烧毁书卷来废弃耶利米预言于火中。耶和华用铁枷换了木枷作了定论(廿八13)。这里的场景是，耶利米新书卷写成时，鉴于约雅敬弃绝书卷而添加许多预言。他不能拦阻耶和华的话，他这恶行必遭厄运无可逃遁。宫庭王权杀死说预言的先知，却无力抵挡耶和华的话。
今天，无论抵挡神的世人怎样攻击神的话语，都无法影响神话语的权柄；无论反对神的政权怎样禁止圣经，也不能拦阻神对历史的管理。相反，一切藐视神话语的行为，都是掩耳盗铃、自欺欺人，徒然给自己加添罪状；将来在天上的法庭上作见证告他们的，除了被他们拒绝的圣经（约十二47-48）、还有他们自己的傲慢无知（十四7；赛五十九12）。
图1：尼布甲尼撒编年史，又称为耶路撒冷编年史，是巴比伦编年史的一部分，在一块粘土版上详细记录了尼布甲尼撒二世作王头十一年的西征行动，包括主前605年的迦基米施战役和主前597年围困耶路撒冷。
图2：拉吉信件，是一系列用含碳墨水写在粘土陶片上的古希伯来语信件，出土于拉吉遗址，现存于大英博物馆和以色列博物馆。这些信件记录了犹大遭受巴比伦攻击的情形，证实拉吉和亚西加是当时最后剩下的两座坚固城（耶三十四7）。
