「再給我來塊帶骨羊排，最好是公的。」我一副沒吃飽模樣，還特別指定要公的，惹得樸可可哭笑不得，倒是莫鳴松全程不發一語。帶骨羊排上桌，淋上酸甜蕃茄優格醬，美味十足，不得不讚歎這些文青咖啡廳的招牌菜，真是拿得出手，雖然剛結束礦燈亭事件沒幾天，但已經開始想念柳翼製作的早餐，煉乳草莓壓磚三明治配麥香奶茶。
十來分鐘內，莫鳴松和樸可可兩人，安靜觀看我的「進食過程」，狂野暨優雅的吃相，令他們一直試圖建構，墨薔鉅子是何等人物。近乎完食，我撕掰一小塊麵包，把盤中剩下的汁液沾乾淨，全塞入嘴裡咀嚼，其實也判斷不出是否公羊骨，把啃乾淨的骨頭，堆往盤中，伸手，意示樸可可將那顆臼齒交給我；不知怎麼一回事兒，我不忍心弄髒那顆臼齒，取了餐巾紙將它包好，再擺在羊骨上，畫面看似奇怪，倒不如說很像用餐完畢，收拾髒紙廚餘的既視感。
「你該不會要用獸骨碟仙喚靈？你也懂？」樸可可驚訝問道。她那套喚靈術我當然不會，然而以獸骨喚靈的術法原理不難，更可說人人都懂，某種意義上來講，我們還天天使用──甲骨文不就是骨卜的卜辭？我們天天寫字，也就等同天天書寫卜辭。
莫鳴松終於發話說道：「你要用『夏嘎揖』？」一聽夏嘎揖，樸可可露出恍然大悟的表情，那是蒙古獨特占卜術，平日也視為一種遊戲，使用羊或狼的距骨製成，另有稱法名「嘎拉哈」，屬薩滿教祭儀，我搖頭，蠻不在乎回答：「我想直接喚出『骨靈』。」莫鳴松一聽我要喚出骨靈，神情變幻萬千，先是不信、再來佩服，最後感到恐懼。樸可可自詡占卜知識淵博，卻對骨靈一說似懂非懂，曉得我的目的是叫來靈魂，卻不理解莫鳴松為何反應誇張，詢問：「什麼是骨靈？」莫鳴松寥寥數句說明了骨靈的概念，樸可可聽完亦臉色驟變。
骨靈雖非薩滿特有巫玄觀念，但算是教義的中心思想之一，認為人類和動物靈魂不滅，即使肉體死去，靈魂依然駐留在骨頭裡，可再藉由外在手段、獲得重生，是以骨頭具備神性，不僅能趨吉避凶，更能預示未來，即所謂的「骨靈」或「靈骨」崇拜。大部分北方民族，如滿族、蒙古族、鄂倫春族、赫哲族、達斡爾族等，取來野雞爪骨、黑貂腿骨、山貓額骨、雁翅骨、鹿角骨、野豬牙、羊胛骨等，看哪個部位的哪塊骨頭長得特殊，加以聯想定義，經過打磨鑿孔、刻辭染色，一種用於祭儀過程的「魘物」便產生。
骨頭製出的魘物並不可怕，甚至可視為首飾掛飾之流，然而喚出骨靈便不同，乃把骨頭中的駐靈，直接拉越陰陽線，不再受各項時空結界控制，骨靈帶著生前的惡意和恨意，重返陽間，對活人進行傷害行為。通俗的鬼和鬼擾現象，像安德天皇和紫式部兩書靈，以及礦燈亭魏世冠那樣的，傷人有限，要送回冥界亦容易，但骨靈不只可駐靈於其它物件上，比之生靈張宇歸愈加麻煩，骨靈存在一種民間傳說的力量──附身──是所有靈類中，唯一能附身人類的鬼魂。如果讓骨靈趁機尋到適合的宿主，即能不停的更換宿體、存在下去，想要送走簡直難上加難。
「好在現在店裡沒客人，妳讓店員把門鎖上，我直接叫臼齒的主人出來問一問。」或許我的話說得太過自然平淡，樸可可聽了莫鳴松的釋疑後，反而益加不安，支吾問：「來了萬一送不回去怎麼辦？」要說碟仙多是孤魂野鬼，纏上誰便纏了，也沒特定目的，和骨靈完全不再一個等級，骨靈具有意志和目標，樸可可假如心存歹念，改用人骨進行碟仙喚靈，那破壞值瞬間就提升好幾等，堪稱步入高階邪術殿堂的基礎陣式。
「既然不是夏嘎揖，是不是用牛啊豬的骨頭也行？」樸可可告訴店員可提早下班，兩名店員高高興興向我們道別，快速離開後，樸可可好奇再問，畢竟誰是福爾摩沙地界掌權者，就等同術法極點（如我），有不少玄術非普通術師（如她）得以窺視。我抓紙巾擦了擦手，回道：「骨靈只能用羊骨做為媒介魘物，來召喚。」樸可可當然想進一步問下去，被莫鳴松阻止。
以羊骨召喚骨靈，得溯源神獸「獬豸」。
獬豸為上古的一種獨角羊，由堯帝的刑官皋陶，豢養於廷內，遇到案情難以評斷的罪疑者，皋陶就命令獬豸審查該犯，如果確實有罪，獬豸會用獨角碰觸犯人，故流世「皋陶敬羊」傳說，羊成了象徵吉祥的文化符號。爾後以「牽羊」行動，做為犒勞軍隊的獎勵，至春秋戰國時期，延續公羊連同俘虜祭祀的習俗，《易》卦的爻象提及「牽羊悔亡，願服臣僕」，因此「肉袒牽羊」、「牽羊把茅」逐漸演變戰敗降服之舉。
然而歷史上最為血腥、人道不存的「牽羊禮」，便是靖康之難，金人在京師會寧府的阿骨打廟舉行獻俘，極盡殘酷侮辱徽、欽二帝及皇親國戚們，此後，「兩腳羊」一詞流布開來，把老瘦男子叫做「饒把火」（肉質過韌，需加大火煮熟）；年輕婦女為「不羨羊」（肉質比羊肉更鮮美）；小孩子則是「和骨爛」（肉質嫩到可和骨頭一起燉到軟爛食用）。祭羊與祭人到了宋明兩代，已無區別。祭祀完畢，替兩腳羊善後的「義夫」、「斂人」，撿屍時，難免有些人會藏匿亡者遺物，久而久之，這類人被暗叫「羊倌」──順手牽羊那些無主之物、野生寶貝。
